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『真實法入心信解行正，真如智契理心行合一，運悲啟道智福慧並行，本覺啟開佛知見正道。』
我們『真實法入心』，佛所教法，我們要聽進來而沒有漏失，無漏。我們煩惱若去除了，信解生，自然有信、有解，法就在心中。所以一直說，法要入心，行在法中，若能這樣入心而實行，就是『真如智契理』，我們的真如與佛陀所說法的道理契合了，所以『心行合一』。道理已經契合，入我們的心，我們身體力行，知解合一，知道了、瞭解了，我們身體力行，依法做、依法修。
『運悲啟道智，福慧並行』。道，就是能通的意思。一條路能走得通，才叫做路。同樣的，道理說得通、行得通，這樣才是真實道。修行的道路沒有阻礙，讓我們能從發心一路修行，很平順暢通直到大涅槃，這就叫做『道智』。要得到『道智』，必定要內心有悲心，『同體大悲』，才會願意入人群；入人群去磨練，我們這條道路走得通，自然就福慧平行，在人群中修福，在人群中增長智慧。
『本覺啟開佛知見正道』，就是我們的真如。真實法用在我們的日常生活中，自然我們的心，戒、定、慧具足了，沒有煩惱。所有的煩惱都去除了，我們的內心本覺已經無漏了，本覺中沒有夾雜著煩惱，這樣已經在無漏中，我們自然就『啟開佛知見正道』。
昨天一群來自於北、中、南部小菩薩，來到東部聯誼，一個一個上臺來分享。第一個上臺的孩子才四歲（潘宥澄），他是負責將大家的筆記呈給師公。他雙手捧著一疊筆記，走到前面來，開始自我介紹，就說出他薰法香的心得。
他還不會寫字，用畫圖的。那張圖的上半部，就是畫了兩條魚，一條繩子綁住牠們。同這一張圖的下半部，畫了一張四四方方的紙，紙的旁邊又有一綑是一支一支，好像紙捲著香。後來我才知道那是香，這是他這樣一邊解釋。
他在解釋就說，有一天，佛陀和他的弟子走在路上，佛陀就要他的弟子去撿那條繩子來，要他聞聞看，『很臭啊！』佛陀就跟弟子說：『這條繩子是因為綁過魚，才會那麼臭。』再向前走，有一陣風吹來一張紙，佛陀就跟他說：『那張紙去撿起來。』弟子就去撿這張紙，佛陀就向弟子說：『這張紙聞聞看。』『很香啊！』佛陀就跟他說：『人若是做惡事，心有惡念，就像那條繩子綁過魚一樣，會有腥臭味。人若能修行、持戒，就像那張紙包過香柴，那個香味還留在紙上。』
他說完這個故事，自己就做結語，說：『就像我們大家，若是做好事，心裡就會香香的；假如做壞事，我們的心就會臭臭，像那一條繩子。』
看，清淨心，這種本覺，這是人人本具的真如本性，一瞭解法，他就能有自己的註解，他自己內心的心得，這不就是知佛的知見嗎？
前面的經文說，『法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞』。
法華會上，舍利弗、迦葉尊者等，這些聲聞，過去是守在獨善其身，現在法華會上，舍利弗已經得佛為他授記了，須菩提、摩訶迦葉、迦旃延、目犍連，四位僧團中的領導者都已經體會到了，所以出來表達他們已經信解了。
現在這些聲聞已經『真是聲聞，以佛道聲，令一切聞』。現在佛陀所說的道聲，所說的教法，已經大乘法入心，沒有漏掉，所以『以佛道聲，令一切聞』。不只是我已經聽進去，我還要將佛的教法告知天下人，『令一切聞』。就是瞭解之後，就要發大心。
接下來這段經文，『我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養』。
『我等今者，真阿羅漢』。這時候，我們不只是已經去除所有的煩惱，心都清淨了，我們也已經發大心，是『真阿羅漢』了。所以『於諸世間』，堪得受『天人魔梵』等等，『普於其中，應受供養』。
現在開啟了心胸，已經要將法普遍於天下，讓人人都能聽到佛法。發這念心，自利利他，這個德已經升高了，不只是得受人間的飯食供養，現在也應該受天人魔梵的尊重、供養，這就是『德』。德行升高，受天人恭敬、尊重、供養。意思就是這樣。
⊙我等今者，真阿羅漢：言今者，真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛。
『我等今者，真阿羅漢』。『今者』就是現在，就是在法華會上的那個時刻。『真知得道得果』。佛陀的開示，在靈山會上已經開始鋪菩提道，這條覺道就是因，身體力行是果。不只是鋪覺道，也身體力行，這已經是真聲聞。現在所聽到的，佛句句的話，我們一句都不漏，全都收入心來了，是真阿羅漢了。我們現在是真修行者了，是為眾生而修行了。『而決定自當作佛』。自己作佛，也要自己決定，你有心，自然你就能向這條大乘實法往前走，將來一定是能作佛。
⊙昔證四果，是小羅漢，我等今者已入圓教，是大乘中真阿羅漢。
『昔證四果，是小羅漢』。儘管過去已經證得四果了，還是獨善其身，所以叫做小乘。『我等今者已入圓教』。在法華會上，佛陀已經捨去漸教，現在已經完全圓滿的教法，是大乘法。大乘教法入我們的心，才是真圓滿的大阿羅漢，就是將到佛的境界。
⊙於諸世間，天人魔梵：於三界中諸天、世人、魔王、梵王。欲天主為魔，色天主為梵。
『於三界中諸天、世人、魔王、梵王』。欲界天主就是魔王，來人間擾亂人的道心。色界天主叫做梵王。
⊙魔，魔謂他化自在天魔，為欲界之主，為妨害正法之魔王。即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，四魔中之天魔。
魔，就是他化自在天魔，他化自在天就是在欲界第六天，這是佛經中這樣說。他化自在天魔在欲界中，就是『妨害正法之魔王』。因為他覺得若是人人都修行，欲界的眾生就減少，他所統領、控制的凡夫就減少，他的權力就會變薄弱了。他希望欲界中要多些魔子魔孫，所以就阻礙人修聖道法。
這位魔王，他用什麼方法讓人間有煩惱，顛倒妄想，那是什麼呢？凡夫就是因為有煩惱魔、五陰魔、有死魔，還有天魔，在欲界中有這四種魔。
煩惱魔，就是破壞我們的正法，破壞我們修行的觀念。還有五陰魔，色、受、想、行、識，還是在這些煩惱中。還有死魔，人生苦短，既是在修行，短短的時間，才發心而已，才開始要瞭解道理，不用多久，生老病死，一生結束。這也是一種修行的障礙，死魔。再來就是天魔，欲界的天主，就是一直困擾人心。
⊙梵，謂梵天王。
『梵』，就是梵天王，他是色界的天主，就是修清淨行。
⊙普於其中，應受供養：普於天人大眾之中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
『普於其中，應受供養』。已經成阿羅漢，也超越了色界。『普於天人大眾之中，以修如來智慧之故』。我們現在開始依佛陀的法，實行如來的智慧，我們有堅定的心，能夠破除魔、梵；破魔，而且不會留戀在色界中，這些都脫離了。因此，他們一定是降伏，而且『恭敬供養』。
⊙應受供養：即佛十種通號之一，名為阿羅訶，名應受供養。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。
『應受供養』的意思，就是佛的十種通號之一，『應供』。而且是大阿羅漢，現出家相，修行超越者，『應受供養』。『佛諸結使除盡』，『結』就是煩惱，所有的煩惱結使全都除斷，『得一切智慧』，所以『應受一切天地眾生供養』。
⊙真是聲聞，真阿羅漢者：約教說，由圓十信入圓初住位，分證大涅槃真實三德，一真一切真，能於無佛世界，示現八相成道利益眾生。
真是聲聞，真阿羅漢。這就是教，在教的方面有層次，有小、中、大乘法，這是教法。『由圓十信入圓初住位』。菩薩修行的境界有十地，『十信』地等等，要經過這些的信心階段，去體會瞭解很微細的法，很多微細的煩惱去除了，現在開始，很多微細的法都能夠入心了，所以『分證大涅槃真實三德』。這就是已經與佛陀的階段不斷接近了。
『一真一切真，能於無佛世界，示現八相成道利益眾生』，這就是真如。一真就一切真，真的是能在無佛世界示現『八相成道』。釋迦牟尼佛來人間，就是無佛的世界，他來娑婆，他就示現『八相成道』。
⊙約本跡說，今聞法華開權顯實，開跡顯本。過去我等內祕菩薩行，外現聲聞身，乃屬應化非真。今日顯知我等是真菩薩，必當作佛，是真佛子故。
佛有本佛與跡佛，約本跡之法來說，『今聞法華開權顯實』。現在的《法華經》，從過去的三乘法，小乘、中乘、大乘，現在到此已經是開三顯一，純為一實相，這就是『開跡顯本』。意思就是說『跡佛』，就是現相成佛，這叫做『跡』，走過的腳印。其實『本佛』就是真如，人人本具。
『我等』就是修行者，迦葉等表達『過去我等內祕菩薩行，外現聲聞身』，過去大家都有含著菩薩行，『人之初，性本善』，大家都有這個善心，佛陀所說的法，我們都知道了，就是現聲聞身。
但是，我們現在已經也瞭解了，瞭解之後，現在對外還是說『聲聞』，但是內化已經是菩薩的心。所以，內外，外在看來還是聲聞，其實這是應化身，我的內心已經與佛的覺開始接近了。這是修行的過程。
『今日顯知我等是真菩薩，必當作佛』。我們也能行菩薩道，將來也能成佛，我們大家『是真佛子』。對啊，我們應該有信心，其實我們人人都有同一念心，想要成佛的心，也瞭解成佛之前一定要經過菩薩道，現在真實發心，一切無掛礙，專心行菩薩道，方向對，走對了就對。所以這是要時時多用心。