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『佛於無邊際大劫海中駕慈航，恆持悲愍求菩提度眾上彼岸，信解三乘一真實法契佛心懷，實報佛恩唯是受教行菩薩道。』
這就是要告訴大家，我們真正報佛恩，要瞭解佛陀對我們的恩有多大。
佛陀對眾生是用很長久的時間，來來回回，於無邊際大劫海中駕慈航。『大劫』就是長時間，算不盡的時間，所以叫做大劫海。我們說一輩子幾十年，我們還可以說，從佛陀的時代到現在是二千多年，這還有數可算。其實，佛陀在二千多年前成佛，成佛之前，他在無邊際大劫海中都是不斷駕慈航來五道四生，把握機會與眾生接觸，那一分的助緣，就是在眾生中成長他的智慧。福慧雙修，在一念心，這一念心就是『恆持悲愍求菩提』。
大家應該還記得，佛陀初發心的第一念就是在地獄中，他自己受苦，看到苦難眾生的苦，發一念悲憫心。這念悲憫心起，所以求菩提，要求一條覺道，心願不只是自覺，還要度眾生上彼岸。這是佛陀的心願，所以這麼長久的時間付出，只為度眾生，那一念悲憫心。
我們要如何回報佛恩呢？要『信解三乘一真實法』，希望人人要信解。現在要瞭解，過去的三乘法原來就是一真實法，這一真實法是佛的真實本懷，是人人本具真如覺性。佛陀要告訴我們的是這些話，我們人人若懂得『契佛心懷』，能貼佛心，理解，人人本具佛性。這就是我們要報佛恩，只要我們能信解，知道佛陀不論用什麼方法，無非就是要教導我們如何能覺悟。
『實報佛恩唯是受教行菩薩道』。佛陀要我們不只是受教，我們受教，一定要真正實行菩薩道，才能體會眾生的心態、造苦的源頭，我們才能夠救度眾生。不只是自覺，我們還要覺他，這才真正是回報佛恩。
佛陀期待我們要很瞭解『苦』，『苦』，如何製造苦，聚集了苦的源頭，成為無量無邊苦海萬重波，一層一層的波浪不斷衝擊。這實在不是三兩句話說得來的，佛陀要我們自己去體會，所以我們要信、要解。
所以《信解品》，《信解品》之前是《譬喻品》，《譬喻品》之前就是《方便品》，在《方便品》中設三乘，佛陀用說法，一生施教，就是用方便法。
⊙信解品之前二品，方便設三乘，終會歸一實，是為中根於法說中未能悟者開通性理。
佛陀在《序品》時入定發光等等，異於過去講經，這個境界是過去沒有的。大家在那裡等待，等待佛陀是不是後續要再說法？在這當中現出很多瑞相，才由文殊菩薩來發揮，說起日月燈明佛。這是在《序品》時。
到了佛陀出定時，就一直讚歎、一直讚歎，讚歎佛的境界、佛陀的智慧。到《方便品》，顯示佛的智慧，一切智、一切種智、道種智等等，根智之深。這是在《方便品》。
舍利弗開始體會佛陀不是以平時講法的方法，所以舍利弗一直在追求，佛陀是不是能再更清楚的讓大家聽得懂，讓大家能夠瞭解佛陀這分『甚深，甚深，無量甚深』的大智大慧，這種心情，覺悟的境界。佛陀很瞭解舍利弗的智慧，真正已經體會佛的心懷了，所以到了《譬喻品》，佛陀就為舍利弗授記。
在《方便品》已經敘述佛陀的智慧，佛陀的智慧就是法，這種宇宙天下萬法無不統攝在佛陀的覺海中，非常深奧的智慧已經全都歸納起來，就是一乘道。天地宇宙萬物的真理，歸納起來就是一實乘，真如的本性。這種『會三歸一』，三乘法回歸到一乘實相，『是為中根於法說中未能解悟者開通性理』。中根器的人，就是聲聞、緣覺，這種中根器的人，還無法體悟一實法，無法『開通性理』，還沒辦法體悟。
這是佛陀看弟子於中根器；雖然舍利弗稱為弟子中智慧第一，也還是中根器。所以佛陀在《方便品》中，不斷不斷讚歎佛智慧，一直到《譬喻品》，終於舍利弗已經開啟了，他從中根已經開啟智慧，再深入微妙，已經浮現出上根機。佛為他授記，你終於理解了，將來能夠成佛。
⊙於信解品，四大弟子聞佛所說妙法，於一乘真實道深生正思信念，妙解深明通達。
接下來，因為舍利弗授記了。四大弟子，慧命須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連，他們看到舍利弗已經得到佛陀認可，他將來能夠成佛。所以『四大弟子聞佛所說妙法，於一乘真實道深生正思信念，妙解深明通達』。這四位，也已經開始瞭解佛陀所說的法，那種妙法。過去的三乘法，現在已經歸於一乘真實道了。大家瞭解了，所以現在『深生正思信念』，要正思惟，好好用心正念佛的本懷了，要很微細用心妙解深明的道理，好好地通達。進入了康莊大菩提直道，應該要向這條道路走下去。
⊙上根舍利弗，一聞佛說即信受瞭解，以舍利弗陳述解悟之文不多故，而須菩提等四人，領解而述之窮子喻，文辭特長，故專立信解一品。
這就是表示『上根舍利弗』已經聽到佛所說的，他信受瞭解。舍利弗信受瞭解了，他很乾脆，我已經相信佛陀的心意，佛陀所說的智慧我都能體會，我能夠自覺。這是舍利弗，他的內心與佛的心已經相契合了。所以描述起來很簡單，文字不必很多，這樣就能夠瞭解。
若是須菩提他們四位，雖然他們也領解了，不過這種領解與舍利弗的領解又有些不同，所以他們四位再敘述『窮子喻』。貧窮子，這段文這麼長，來描述凡夫心，描述修行者雖然已經跟隨在佛的身邊，無法體悟佛法寶藏，以為唯佛獨有，以為我們自己要求的只是了脫生死。他不知道了脫生死還有微分的無明在。心境，心就如湖水，沒有境界來就很靜，什麼道理都清楚。但是，稍微一顆小小的碎石或是小小一片樹葉扔下去，這湖水會搖動。
所以佛陀要我們的心已經修了，斷了煩惱。好，煩惱斷了，你要趕緊入人群去，不受人群濁氣，煩惱來時，你是不是有淬鍊過呢？若有練過，這是小事情，淡淡定定的就放它去。看淡了人間世事，看淡了人間的人我是非，心還是安定自在。這就是一定要入人群中，受洪爐再打造，恢復它精細的本質。同樣道理，所以我們要好好用心。
須菩提等四位，他們也是在佛弟子之中的上座。他們瞭解了，人人本具佛性，只是自己繞了一大圈的路，現在已經知道了。所以這分敘述的譬喻，貧窮子喻的文就很長了。我們過去說了很久的時間，所以《信解品》應該也能叫做『窮子喻』。
⊙信解品實可名為窮子喻，特以此喻是因信解後才能說，信解之心為本，說喻言辭為末，故以信解之品名。
『特以此喻是因信解後才說』，因為信解之後才開始說窮子譬喻。我們過去有《譬喻品》，在『火宅喻』譬喻火宅、三車，大長者這樣把孩子叫出來。三車，大家發願為大白牛車，自度、度他人。這種大家瞭解了，舍利弗受記了，已經信解了，之後才說『窮子喻』，譬喻信解。
所以，『信解之心為本，說喻言辭為末』。其實，最根本的就是信解，最重要的是信解。信解之後，他們才說出心境，過去的心境是這樣，因為我信解了，所以說出我過去用這麼多的時間，到現在才能體悟。
⊙須菩提等，過去或解三而不信一，或信三而不解一；今聞法說、譬說，乃解一而亦信三。
須菩提等人，大家過去或者是『解三而不信一』，瞭解三乘，但是不相信一乘法；或者是『信三而不解一』，相信三乘，不瞭解一乘法。但是，無法瞭解一乘法，那都是過去了，『今聞法說、譬說，乃解一而亦信三』。『解一』，現在瞭解了一乘法，也相信佛陀所說的三乘法，這已經都瞭解了。
⊙入大乘見道，故名為信。起大乘修道，故名為解。
現在進到這條康莊大菩提道直，『故名為信』。我現在願意走這條路了，大菩提道，這條直接的道路。『起大乘修道』，要起大乘心，要修這條大菩提道，這樣叫做『解』。
⊙由信故，回小向大。由解故，自知必當成佛。
『由信故，回小向大』。因為有了信心，『信為道元功德母』，所以我們現在回小向大，將過去的小乘法去除，現在向大乘。『由解故，自知必當成佛』。我相信，所以我現在去除了自私自利的心，將小我打開了，成為涵蓋天下宇宙萬物，眾生咸為一體，所以我現在放大我的心，因為這樣，我瞭解；因為瞭解，所以總有一天我也能成佛。
⊙瞭解權實，信歸一乘，聞圓教，入圓位。
『瞭解權實』。佛陀開權顯實了，現在很瞭解。『信歸一乘』，我現在已經相信一乘實法。『聞圓教』，這個教法很圓滿。我相信佛陀過去的三乘法，也是從一乘開發出來。我現在已經相信佛陀所說，人人本具佛性，我將來也能成佛，回歸真如本性。這叫做『圓教』，很圓滿的教育，我們已經都體會瞭解了，這叫做『圓融』。
⊙圓融，四悉檀益、四攝法一時俱得，故名信解品。
『圓融』，過去說過了。『四悉檀』，前面才剛說過。『世界悉檀』，就是世界的普施，我們能普施給世界。『為人悉檀』，就是為人普施。也能『對治悉檀』，我們有很多法來對治眾生的煩惱，來普施。所得到的法，『第一義悉檀』。
⊙四悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。
所得到的法，我也能普施給眾生。所以『四悉檀』就是普施。
我們還要『四攝法』，要投入人群，利益眾生，布施給眾生，愛語，同事眾生。用這樣，我們絕對能夠成佛，不是獨善其身。
各位菩薩，佛陀對眾生的恩真的是很大，無邊大劫海中駕慈航，恆持悲愍求菩提，度眾生上彼岸。你們想，大恩，我們要如何報？唯有佛陀要求我們的，就是要信解，真正去度眾生，信受奉行，要度眾生，這就是報大佛恩。所以我們要時時多用心啊！