靜思晨語:【07月11日】藥草喻品普被群機

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『諸子領悟佛之智慧甚深,今更說明眾生之機不同,如來悲愍說法則皆平等,譬喻三根各潤一雨均霑。』

過去從《序品》一直到《方便品》、《譬喻品》、《信解品》,這樣一路下來,我們已經看到智慧第一舍利弗也開始領悟佛陀的智慧,甚深、甚深,微妙甚深,也體會了人人皆有與佛同等智慧,相信了,佛陀為他授記了。接下來《譬喻品》就開始,愈來愈能體會到,無形無體,卻涵蓋宇宙大地萬物,一乘真理無不含藏在其中,我們都能漸漸體會了。

佛陀用很深的道理,我們就無法體會,所以他就用淺白的方法,用種種譬喻讓我們瞭解。漸漸走入《信解品》來,瞭解了,我們人人本具,本來就是與佛同等,有很豐富的智慧,真如本性本來就有,但是一念偏差,方向『差之毫釐,失於千里』,所以流浪在五道四生。

我們常常一句話說:『大錯易改,小錯難除。』大的錯誤,我懂得改過,但是那些微小的習氣要改實在很難。塵沙惑,惑,就是不能理解。為什麼明明都知道,可是無意間一個念頭,剎那間浮現出來,開口動舌等等,又是惹來了煩惱。

弟子已經知道了佛陀的智慧甚深,大家已經領教,體悟了佛的智慧深。不過,佛陀更瞭解眾生,眾生之機不同,有的人瞭解,但是有的人還不瞭解,有的人瞭解大道理,卻是微細的煩惱、無明、惑,還無法斷。所以佛陀慈悲,他就要說法,希望人人平等,都能夠聽,人人都能夠成佛,瞭解成佛的道理。這是『如來悲愍說法則皆平等』。

所說的法必定『三根各潤一雨均霑』,希望如雨,一雨三根普霑。一陣雨下來,大樹能得到,小樹也能得到,幼苗的樹也能得到,即使花花草草都一樣,各隨它們的根機來接受水分,全都能夠受潤雨水。這是佛陀的用心。所以不是三五個人瞭解,這樣就結束了。佛陀還有很多弟子還未真正的體會到,大根機的人體會了,中、小根機者才漸漸在接受而已。所以佛陀從《信解品》再接下來,以《藥草喻品》讓大家更清楚。

現在開始就是《藥草喻品》。藥草就是在大地,大地能成長一切,大地萬物都是應眾生所需要。前面的《信解品》,已經要我們相信人人本具佛性,相信人人本具法的寶藏,我們既然有法的寶藏,本具佛性,人人有智慧,現在佛陀用《藥草喻品》,我們更要進一步瞭解天地萬物互生互存,一切大地供應給人類,人類要如何疼惜大地,這是我們現在開始要瞭解的。

經文說,『如來大慈,普為法界,不令一人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之』。

意思就是說,如來,釋迦牟尼佛,是眾生的大慈悲父,一定要向我們交代得很清楚,不只是讓我們知道人人有寶藏而已,還要我們瞭解寶藏的使用方法。人人要有福,如何去惜福,去造福,這是佛陀的大慈。大慈,就是希望人人都有福,有福無苦,這如一位大慈悲父。

『如來大慈,普為法界』。佛陀將法界眾生都視如一子。所說的法界,我們常常說十法界,四聖六凡。『六凡』就是六道的眾生,『四聖』是聲聞、辟支佛、菩薩、佛,這樣合稱為『十界』。

佛陀已經到達最等覺,無上正等正覺,但是他還希望菩薩要更上一層樓,到達成佛的程度。你既發大心,更需要不斷向前進,何況是『六凡』。六凡:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。『六凡』充滿了煩惱、惡濁、無明,都需要法水滋潤,洗滌無明煩惱。所以佛陀的大慈,不斷不斷要將法普被法界所有眾生都能得到。

『不令一人獨得滅度』,不是只有一個人成佛就好,不是。滅度就是大涅槃,意思就是完全去除煩惱,不只一個人去除,不只是無明煩惱,連塵沙惑都要去除,這種大滅度,要到『皆以如來滅度而滅度之』。希望十法界的眾生,應該是九界,除了佛陀以外,九界眾生都要與佛平等,這就是佛陀的慈悲等觀。

我們過去一直說佛恩浩大,要如何報呢?要報佛恩,就是不要讓佛陀再擔心六道眾生受苦難;盼望聲聞、辟支佛、菩薩,還要更認真,步步前進,來度六凡的眾生。這是回報佛恩,希望六道眾生也能人人得受佛法,進入聖人的境域。這是佛陀對待眾生的用心。

⊙如彼大雲,雨於一切,草木叢林,隨分受潤。故說此喻,顯大聖平等之慈,若天地之無私。

『如彼大雲』,這就是表示,雨水開始累積了。雲層若厚,就是雨將要下的時候,所以『雨於一切』。雨若降下來,土地上『草木叢林』,不論是大地,平地上的草,或是樹,或是高山的叢林,所有大地上就『隨分受潤』。小草,就得到大地水分而成長;大樹、小樹,吸收到雨水,已經慢慢從葉、枝、樹幹,一直慢慢吸收到根而入土,土裡的水分滋養樹木等等。所以說,天地、宇宙、人間就是這樣在循環。

因此,『故說此喻』,就是《藥草喻品》。佛陀要普潤大家的心地,就如雲雨一樣,能夠滋潤大地。『顯大聖平等之慈,若天地之無私』,佛陀的心與天體合一,就如天地一樣,無私的心。

⊙文中具有山川雲雨草木叢林,獨以藥草立名者,以土地是能生,雲雨是能潤,藥草等是所生所潤。通皆有用,而藥草用強,喻有漏善能除惡,而無漏善為最。

再接下來的經文就有山、川、叢林、藥草等等譬喻,這些文字都會出現,不能缺少雲和雨,一定就是這樣的循環。天下的景觀,在這一品《藥草喻品》,就是大自然的境界無不收納在法中。

『獨以藥草立名者』。山河大地,很多景觀,物質名稱,但是怎麼不用『山河大地』為品名,為什麼只取名『藥草』?這是因為『土地是能生,雲雨是能潤』。土地本來就能生萬物,雲和雨能潤濕大地一切,成長萬物。『藥草等所生所潤』,藥草是大地所生、天雨所潤。『通皆有用』,山川、雲雨、草木,都可以用作品名。但是,人若生病,就是需要有藥,所以『藥草用強』,它很被需要,所以用『藥草』來取品名。

這也是譬喻『有漏善能除惡,而無漏善為最』。有漏的善,就是一般的善,十善、五戒,這是在保護我們的生命,解除我們生命中的苦;雖然這是善,但是有漏,還不是真實無漏法。無漏的善,就是佛法,是滋養慧命,就是要有法來成長我們的慧命。用這樣的方式,開始來譬喻。

⊙四子以窮子喻領解火宅喻,深契聖心故歎善。

『四子』就是須菩提等四位,他們是因為聽了佛陀說『火宅喻』,長者看到兒子在裡面沉迷不悟,於是設種種譬喻來誘引兒子出火宅,這就是在《譬喻品》,他們深深體會了佛的心。所以『深契聖心故歎善』。讚歎,歡喜,這是適合他們根機的法。

⊙述其得解以喻窮子,而今此藥草喻,稱謂世界益。

『述其得解以喻窮子』,這樣才開始引述,貧窮子明明就有法在身邊,但是他無法體悟到。現在接下來,已經體悟了,這時候佛陀又開始以『藥草』來譬喻,這就是表示,不是只有你們體悟就好了,需要世界人人都體悟,人人都要瞭解佛法,是對人類很重要的一條道路,所以希望人人能瞭解。

⊙前信解品,大迦葉等自類聲聞之機,從漸入圓,開解佛意,而於大義有所不周,所以世尊說此品,三草二木皆悉滋榮,如雨普潤,無不受益,以彰顯圓教,普被群機。

前面的《信解品》,大迦葉、須菩提等,自己譬喻是聲聞根機較狹劣,從這樣開始,他們信解之後,漸漸入圓教,開解佛的智慧,開解佛的心意。『而於大義有所不周』。雖然是這樣,還有更微細的,涵蓋更大的道理在,所以世尊才又開始敘說《藥草喻品》。

『三草二木皆悉滋榮』。不論大地有什麼樣的種類,全都能夠得到,不是只有這幾個大概瞭解,要讓人人更詳細地都能夠瞭解,所以『皆悉滋榮』,全都能繁榮起來。人人對佛法,普遍都能清楚瞭解,不是只在印度的範圍而已,希望讓全世界,不是只有幾個人,希望普遍的人都受益,所以『皆悉滋榮,如雨普潤,無不受益』。如雨普潤大地,草木都能受到利益。『以彰顯圓教,普被群機』,不論什麼樣的根機都能夠受益。

⊙佛重述前所說聲聞未盡之義,再伸引證,使能共信受瞭解。故成此義者,為藥草喻品。

這是佛陀『重述前所說聲聞未盡之義』。聲聞聽法之後,雖然說領悟了,還沒有很透徹瞭解其中所包含的道理。所以『再伸引證』,要來接引,不是少數人,是多數人;不是小範圍,是大範圍。對這個法,應該要更清楚,『使能共信受瞭解』,因此開始講《藥草喻品》。

我們自己體悟,還要讓更多人、更多人普被佛陀的法雨,來滋潤心田。這是佛陀的心願,也是我們報佛恩,也是我們要自救覺悟。我們不要再輪迴六道中,今生此世也不要受煩惱覆蓋著我們。煩惱若不去除,今生此世還是一樣煩惱重重,苦不堪。所以我們要時時多用心啊!

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