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『時光長河，源遠流逝億兆難計；世代交替，自古來今諸佛出世；歷劫累世，修持戒定慧勤行道；長空無涯，功德難量說不能盡。』
時間，在這時光長河，源遠流長，自古以來，無央數劫，是億兆難以計算。但是，自古來今諸佛出世，不論在什麼樣的世代、什麼樣的人間，他都是在人間做度化，將道理說給大家清楚，從他的身體力行，行動所表達出來的內修外行，這樣來教導眾生，所以必定要來來回回。
所以諸佛，歷劫累世都是在修持，不論哪一生、哪一世都是在修行，修行於戒定慧。對自己要很守持戒律，定心專念，這是修行者不能缺少，所以智慧產生。在人群中看盡人生惡濁，心理的狀態，習氣的難改等等，造作的偏差，看盡了這麼多，分析了人間的生態，增長他的智慧。
所以我們常常說，佛陀要教我們的，就是教我們要入人群去，一方面造福，宣導佛陀的教理，將佛陀清淨無染、菩提大覺這顆種子，播種在人的心田裡，還要自己身體力行，人群中的濁氣不要受它污染。當然，這就是要修持戒定慧，而且要勤行道，要很殷勤，一點都不能懈怠，這就是我們修行者要堅持。
過去佛是這樣修來的，未來佛也是這樣修來的。彌勒菩薩是未來會成佛，更過去的佛，如文殊菩薩，同樣也是來為釋迦佛助道場，觀世音菩薩也是一樣。所以『世代交替，自古來今諸佛出世』，同樣將這個道理不斷在人群教導。人間無法體會到覺悟者所度化，語言度化、身體力行度化等等，所以還有很多不清楚、不瞭解的，還是很多，所以要在這麼長的時間，長空無涯，不斷地來回教化。
其實，諸佛菩薩已經在人間付出很多很多了。長空無涯，他們所累積的上求下化，成佛度眾生，成佛之後，法留在人間，倒駕慈航又再來，像這樣『長空無涯，功德難量，說不能盡』。
所以前面《藥草喻品》的開頭，經文就說，『爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子，善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言』。
這是釋迦佛讚歎迦葉、迦旃延、摩訶目犍連、須菩提這四位大弟子，他們已經體會到佛意了；雖然是體會，但是不是十分的透徹，所以佛陀接下來就是《藥草喻品》，再用一種方法譬喻。
接下來經文就說，『如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡』。
意思就是說，你們所敘述，如那位大長者的財富，豈只這樣？還有很多呢！不只是你所看到的那個庫藏裡的而已，還有很多。
所以，『如來尚有無盡藏功德』，還有很多很多功德，『為汝等窮劫所不能盡說』。
這就是要表示佛陀知道大家還未很透徹，還未很理解，所以他再重申實法的意思，再廣化眾生。
⊙此是重申實法之義以廣化眾生，兼以明無上之自利利他佛之功德，非語言之所能盡顯。
其實，佛法永遠永遠都是無盡無數，這種長遠流逝，實在是億兆難計，還有很多很多的法說不盡，不論用多長的時間都說不盡。所以現在要再重申，不是過去說的那些法，法的背後還有很多法，再『重申實法之義以廣化眾生』，『兼以明無上之自利利他佛之功德』，要再讓大家更瞭解，佛的功德，自利利他的累積有多少，這不是用語言有辦法描述得盡的。
⊙是諸如來功德具足，淨智莊嚴功德聚。淨智者，即清淨智慧。謂以此智慧，照了諸法皆空，即得內心寂靜。由寂靜故，見真實理，是名淨智。
所以『是諸如來功德具足』。要描述的還有多少呢？諸如來的功德具足，具足到什麼程度呢？這個具足就是對佛本身修行自利，自己用功的，已經到達了淨智莊嚴之功德，聚集很多，『淨智莊嚴功德聚』。淨智是什麼呢？就是清淨的智慧。這個智慧已經很清淨了，而我們凡夫瞭解的到底有多少呢？我們對人、事、物，能分析多少呢？紛紛擾擾，說不通的道理實在很多，或者方向偏差，造作很多煩惱而不安的事情。
所以說，人就是欠缺智慧，而佛陀的智慧已經是淨慧了，非常清淨的智慧，就如一面鏡子，照了諸法皆空。完全一片淨空，這種的智慧，人間是非已經不會染著他的心，不論世間什麼樣的紛紛擾擾，那個濁氣都沒有污染到他。『內心寂靜』，內心很寂靜，『由寂靜故，見真實理』，這就是佛陀的智慧，他的淨智。
⊙一切信解所領悟，但為聲聞，不及餘眾，故云復有。阿僧祇，此云無央數劫，極長時間。
『一切信解所領悟』，這個智慧我們要如何能得到呢？你要信，有信，才能夠瞭解。《信解品》，我們從《序品》、《方便品》、《譬喻品》，一直下來，就是要我們能相信。
『但為聲聞，不及餘眾』。有信有解的人已經體悟了，但是聲聞要體解，也要以聲入耳。聽，聽了，有的人還不及聲聞，聽了還不瞭解的人，所以我們前面說『復有』。因為『如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡』，法還有很多，但是有信解的人，是有，但是有信、還未解悟的人還很多，甚至沒有聽到、不懂的人更多，這是佛很擔憂的。所以說『阿僧祇』，就是很長的時間，用很長的時間來敘述也無法瞭解。
⊙佛之三身、四智及佛所說法，皆利益無邊，非是九法界眾生。
佛陀所修的行，累積的功德，這已經到達佛智了。佛的淨智就是要累積很多的智慧，就是佛的『三身』、『四智』。佛陀到底有多少功德呢？『三身』、『四智』，就是佛所說的法都是利益無邊，『非是九法界眾生』，不只是九法界眾生，是無邊。
『九法界』，包括佛，有『十法界』；佛以下還有九法界，六凡、四聖，這樣叫做『十法界』。佛為了要再教導菩薩、緣覺、聲聞，以及六凡，還有很多尚未領受到佛法的，還有很多。所以所要利益的是無邊，不只是九法界而已，還有無邊。
⊙佛三身：法身、報身、應身。
佛的三身，第一是『法身』；第二是『報身』；第三是『應身』。
⊙法身：乃至妙覺，理聚方圓，是名法身。
『法身』，就是從凡夫初發心開始，用無量世，無法算劫、算時間，到了成『妙覺』的程度；道理匯集起來，到了『方圓』，隨方就圓，不論是什麼樣的地方，他的法無處不在，無人不度，這就是佛陀所得到的妙覺。這都是從一切道理聚集起來，這個道理能順應根機，隨方就圓，這叫做『法身』。
⊙報身：終至妙覺，智聚方圓；由智契理，故云報身。
第二就是『報身』。『報身』的妙覺，『智聚方圓，由智契理』，這叫做『報身』。
『智聚方圓』，用這個智慧，讓菩薩眼睛看得到、耳朵聽得到，這樣能度一切菩薩。用智慧也能隨方就圓，『由智契理』，所以叫做『報身』。用智慧開始重新說法，讓大家能體會，這叫做『報身』。
⊙應身：終至妙覺，功德圓聚，能隨機應現，度諸眾生，故名應身。
第三，叫做『應身』。佛陀現相成佛，用這樣的方式生在人間，讓大家看得到的身。看佛陀也是這樣修行，不斷累積、累積，到了妙覺，『功德圓聚』，功德圓滿了，『能隨機應現』，隨眾生的根機，九法界之中度諸眾生，叫做『應身』。不論是五道或者四生，他都普應眾生的世界，應身來度化。
再者，佛有『四智』。
⊙佛四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，如其次第與成就之佛心相應之智慧。
佛的四智，次第為，『大圓鏡智』、『平等性智』、『妙觀察智』、『成所作智』；圓明清淨的心，平等的心，觀察世事很分明的心，以及成就一切的心智。這是如其次第與成就之佛心相應的智慧。
⊙大圓鏡智：清淨如來真智本性，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡洞照，萬物無不明瞭。
讓大家再更瞭解。『大圓鏡智』就是『清淨如來真智本性』，也是『離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡洞照，萬物無不明瞭』。
『大圓鏡智』，這面鏡子放著，不論山河大地、天空，山河，都能映照入大圓鏡之中。『離諸塵染』，所有外面的髒污不會染污到這面鏡子本身。所以，『洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡洞照』。不論外面是天亮，是黑暗，這面鏡子都不影響。晚上，這面鏡子還是同樣存在，只是一片黑，黑是外面的境界，或者是點燃蠟燭，微弱的燈光，也能看見微弱的境界，隨根機、隨境界，這面鏡子全都一樣的照，所以『萬物無不明瞭』。
⊙所能稱說亦非迦葉等所能知能說，佛今特以譬喻說明之。
『所能稱說亦非迦葉等所能知能說』，現在佛特別再用譬喻來說明。
所以說來，佛陀的智慧這麼廣大無量，這不是迦葉等用窮子譬喻，說『看到了，這個寶藏已經得到了。』這個法的寶藏還有很多，不是迦葉尊者所說的這樣而已，比這樣還更多。
⊙汝等若於無量億劫說不能盡：以二乘智說佛功德，縱經塵劫，說不可盡。佛智德無邊際，化用如虛空。雲雨、大地、草木乃至萬物，無不依空而得緣成、安立、致用。
『汝等若於無量億劫說不能盡』。真的是『二乘智說佛功德』，即使經過了塵沙劫，還是無法說盡。因為佛的智慧真的很多，用二乘人，就是聲聞、緣覺的智慧要來描述佛的功德，實在是很多，用很長的時間都說不可盡。這是表示『佛智德無邊際』，佛的智德真的無邊無際，所以我們要用很長的時間，要用很大的耐心、求法的心來體會佛的智慧。
『化用如虛空』。佛的智慧，他化用如虛空。虛空，除了涵蓋天下宇宙，還有雲、雨、大地、草木等等，乃至萬物，無不是『依空而得緣成』，因為有虛空，才能得到萬物的完成。同樣的道理，佛陀的智慧就如虛空一樣，這智慧來為我們分析道理，我們才能成長慧命，回歸真如。我們必定要依法奉行，所以『安立、致用』，我們要用心，心要開闊、要清淨，自然就有智與慧入心來，我們才有法可以應用。
總而言之，學佛，要時時，長久的時間瞭解，所以要多用心。