靜思晨語:【07月20日】五大之恩天地之德

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『天有五大覆蓋之恩,地有能生承載之德,天地合一生養萬物,眾生物體自然所依。』

我們每天的生活,是在什麼地方?我們若是天亮時抬頭看天,一片是這麼開闊的大空間,這個大而無邊際的大空間,就有太陽、月亮、地球,以及無數量的星球等等。

地球,有水、風、太陽,還有大地。有了大地,能夠生長萬物,不論是山河谿谷等等,都是在大地上,人類、動物,以及所有的草木,一切五穀雜糧,都是在大地。大地,它不只能生,又能載,載著這麼多動、植物等等,都是在這一片大地上。人類就是依靠有浩瀚無邊際的天空,又要靠四大調和,有『地、水、火、風』,在這個大『空』間裡,這叫做『五大』。五大能覆蓋之恩,就是生存在這樣浩瀚無窮、無邊際的大空間裡。

大地對眾生有這麼大的恩德,大地默默運載著,不論什麼樣的東西都是在大地上,山河谿谷等等,無不都是在大地。大地,我們人的生活,我們人所依賴,要讓我們肚子能吃飽,讓我們的身體穿得暖,讓我們住的能平安、安穩,大地供應我們無窮無盡的物質,我們到底有沒有感恩呢?我們是不是有呵護大地呢?或者我們是在盡情破壞大地呢?我們要很用心去瞭解,瞭解之後就會懂得疼惜大地,感恩大空間,也感恩地載之德。若能夠這樣,才是真正人間懂道理的人。

疼惜大地,人類平安;破壞大地、污染大空間,這是人類的禍患。所以我們大家應該靜心下來,要知道『天地合一生養萬物』。天地是人人所依靠的,不論是善是惡的人類,全都在這大地之上,就是依靠大地生養萬物給我們人類,人類是要善用呢?或是把它惡化?這要看我們人的心。

『眾生物體自然所依』。眾生的物體就是依止在大自然界,那就是『空大』。若沒有這個大空間,怎麼有大地呢?所以,大空間的宇宙覆蓋著大地,天地之間還有火、水、風,太陽與空氣,很重要的就是水。地、水、火、風、空,合起來是『五大』。我們人人每天都是靠這『五大』之恩,天地之德;若能夠五大調和,天空乾淨、四大調和,這樣人類就能平安。

天地合一,供應給眾生是源源不斷的物質,讓我們維持生活,我們應該要調和我們的心,來善用天地萬物。天地恩賜我們平安的生活,我們的心若不調和,將天地惡用了,就會破壞,不只大地受損壞,人類也受災禍殃,很危險。所以我們人人每天的生活要懂得用心,懂得體諒,天地間,我們要事事感恩,物物也要感恩。

前面的經文說,『又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。』再接下來,『迦葉!譬如三千大千世界』。

佛陀對迦葉尊者,他器重的是迦葉尊者那一念堅定的心。他喜歡在大自然中修行,無貪、無著、無染,不管環境如何惡劣,這就是要淬鍊他的身心。從有為法,有為法就是一切物質,有形的,他不想要依靠。人間的生活離不開物質,不過,他盡量減少依靠的念頭,所以他要在墳場裡去看。

印度很多風俗,人若往生了,就是放著讓它自然腐化,任由鷹鳥來啄食。所以他就在那當中去看,不淨啊!這軀體原來就是不清淨,如佛所說,『觀身不淨』。人活著時,講究莊嚴的服飾,全身綾羅綢緞,珠光寶氣。一旦一口氣上不來時,這個身體就被人丟在荒郊野外,任憑日曬、風吹、雨淋,慢慢腐爛。他就是去看這些境界,這是他修行的方法。

他將自己的生活需求降到最低。若要托缽,他就避開富有人家,專門去向那些最貧困的人托缽,讓他們有機會供養、造福。

雖然佛陀也曾教誡過迦葉尊者,『你不要這樣全身所穿著的都是糞掃衣。』都是人家丟掉的,破爛的衣服,他拿來縫縫補補就可以穿,全身看來就是很破爛、很邋遢,而且都是在墳墓、樹下過日子。佛陀當然不捨,就教誡他,不要過這樣的生活。

不過,迦葉對這點很堅持。佛陀也說:『將來佛法就是需要有這種自愛的人,堅定的心志,懂得保持身心清淨,不貪、無污濁,外形雖是這樣,但是內心清淨堅定,這就是將來能傳承佛教法的人才。』所以佛陀看迦葉這一身的外表,有時候會不堪,也是會教誡他,不過還是很器重他的這一念心。所以,迦葉尊者真的是一位傳佛教法的人。

所以佛陀再次叫迦葉尊者,『迦葉啊!』多麼親切啊!佛陀與迦葉這分親切的師徒之間。說不定那時候佛陀在說話,大家聽久了也會累,所以佛陀就再次叫迦葉,等於是叫醒了所有聽法的人。

⊙『迦葉!譬如三千大千世界,山川谿谷土地,所生卉木叢林及諸藥草,種類若干,名色各異』《法華經藥草喻品第五》

大家要仔細聽。因為山河大地,山川谿谷土地,所有的大地,我們是住在平地上,其實,大地之上還有山,還有川,還有谿,還有谷,這個世界,這就是『世界喻境量』。

⊙山川谿谷:世界喻境量。山川谿谷喻境界,均屬土地:高起為山,流水為川,兩山之間為谷,水之所注為谿。

這就是佛陀要用世界,到底有什麼東西呢?這顆地球,地載之上有什麼形式的東西,他用這個境界來為我們譬喻,來比量。樹有多大,草有多小,山有多高,谿谷有多深,等等的比量,讓我們瞭解。所以,山川谿谷就是譬喻境界,我們所住的境界,這全都是屬於土地之上。

『高起為山』,凸出來的、高的,這叫做山。『流水為川』,有水在流動,這叫做河、川、溪,就是有水流。『兩山之間為谷』,山與山之間叫做谷,就是山巖深谷。『水之所注為谿』,水所注流的地方叫做谿。川就是洩洪,水量很大,就是要很大、很寬的水道,這叫做川。

⊙土地,所生卉木叢林及諸藥草:土地為能生,草木是所生。

土地是能生,草木是所生。若是在平地,較平坦下來的,從山上一直到平地,這叫做土地。土地所生的這些『卉木叢林及諸藥草』。卉木,就是所有木與草的總稱呼。不論大株小株的草,各類合起來,這都是叫做卉。『卉木叢林』。不論是大樹,千年的大樹,或者幼苗小樹,或者更小的草等等,這都是在大地之上。

草木是所生的,『能』、『所』,大地是『能』,大地它能生出一切萬物,所有大地上的草木,是受大地四大會合所生長起來的。木有木的種子,草有草的種子,各不相同的種子,就是依靠大地,大地依靠的是太陽、空氣、水分,這樣『能生』。就是這些東西,山河大地、卉木叢林,都是在大地『能生』的,而這些東西是『所生』,就是有這個大地,所以它生長,這叫做『能、所』──能生、所生。

⊙卉,草類植物總稱,百卉總名。木即大小二樹,叢生曰林。

『卉』是『草類植物總稱』。所有的草、木,大的叫做『木』,小的叫做『草』。『百卉總名』,等於是草木的總名稱。木,就是『大小二樹』。『叢生曰林』,不論是大樹、小樹,大小樹合起來成一片林,這樣叫做『叢林』。

⊙卉木叢林:延卉,草類植物之總稱。卉與木皆有叢林。復言諸藥草者,明藥草異於他草,即以喻具世出世善法種子之五乘眾生。

『卉木叢林』。『延卉』,就是草類植物等等總名稱。『卉與木皆有叢林』。不論是草與木,都有這樣的,若沒有人住的地方,都能看到這些草木叢林,很多。

『復言諸藥草者,明藥草異於他草』。諸藥草,就是什麼樣的植物都能做成藥。一棵樹,把樹淬煉出來,它有它的精油,有它特有的成分。所以『異於他草』,這些藥草與沒有用的草又不同。

『即以喻具世出世善法種子之五乘眾生』。草木的成分都不同了,何況我們人類,就如各有因,各有種子。我們眾生是利根大器,或是鈍根小器呢?佛陀要如何將法給我們?其實人人本具佛性,人人都有作用,回歸我們的本性,就如草木有它的性,回歸它的本性,它的作用。我們人也是一樣,人類,我們回歸我們的本性真如,只是我們的根機還未成熟,所以佛陀就要開『五乘』。

我們若是以世間法,佛陀就要說五戒、十善;出世間法,佛陀就要說苦集滅道、十二因緣、六度萬行等等,要一段一段來讓我們眾生接受。所以『種類若干,名色各異』,很多很多類。

⊙種類若干,名色各異:各各有於種子氣類若干之數,名字色目,各於別異;喻於眾生根性各別。

『各各有於種子氣類』,種子各有它內含著的氣質,氣質同類者,『若干之數』,所以名字與形色、目類都不同,各個別異。

這是龍眼樹,那是荔枝樹,這是松樹,這是青竹等等,光是竹子的類別也有很多種,松樹的類別也很多種,所以『各於別異』。譬喻『眾生根性各別』,眾生的根、性都不同。

⊙五乘種子體類各別,如藥草之種類甚多;五乘之相用攸殊,如藥草之名色各異也。

『五乘種子體類各別』,五乘的種子,它的體、用、類全都不同,『如藥草之種類甚多』。『五乘之相用攸殊』,都是要修行的,要如何讓他修行?這就要隨機逗教,就『如藥草之名色各異』,什麼病應什麼樣的藥,看看藥草,種種特性都不同。

總而言之,天地萬物都不同,各類都有用。所以我們要用心,要知道天地萬物共合在大地之上,供應給人類,所以人類日日要感恩天之五大覆蓋,地之能載。我們要用心。

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