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『天有五大覆蓋之恩，地有能生承載之德，天地合一生養萬物，眾生物體自然所依。』
我們每天的生活，是在什麼地方？我們若是天亮時抬頭看天，一片是這麼開闊的大空間，這個大而無邊際的大空間，就有太陽、月亮、地球，以及無數量的星球等等。
地球，有水、風、太陽，還有大地。有了大地，能夠生長萬物，不論是山河谿谷等等，都是在大地上，人類、動物，以及所有的草木，一切五穀雜糧，都是在大地。大地，它不只能生，又能載，載著這麼多動、植物等等，都是在這一片大地上。人類就是依靠有浩瀚無邊際的天空，又要靠四大調和，有『地、水、火、風』，在這個大『空』間裡，這叫做『五大』。五大能覆蓋之恩，就是生存在這樣浩瀚無窮、無邊際的大空間裡。
大地對眾生有這麼大的恩德，大地默默運載著，不論什麼樣的東西都是在大地上，山河谿谷等等，無不都是在大地。大地，我們人的生活，我們人所依賴，要讓我們肚子能吃飽，讓我們的身體穿得暖，讓我們住的能平安、安穩，大地供應我們無窮無盡的物質，我們到底有沒有感恩呢？我們是不是有呵護大地呢？或者我們是在盡情破壞大地呢？我們要很用心去瞭解，瞭解之後就會懂得疼惜大地，感恩大空間，也感恩地載之德。若能夠這樣，才是真正人間懂道理的人。
疼惜大地，人類平安；破壞大地、污染大空間，這是人類的禍患。所以我們大家應該靜心下來，要知道『天地合一生養萬物』。天地是人人所依靠的，不論是善是惡的人類，全都在這大地之上，就是依靠大地生養萬物給我們人類，人類是要善用呢？或是把它惡化？這要看我們人的心。
『眾生物體自然所依』。眾生的物體就是依止在大自然界，那就是『空大』。若沒有這個大空間，怎麼有大地呢？所以，大空間的宇宙覆蓋著大地，天地之間還有火、水、風，太陽與空氣，很重要的就是水。地、水、火、風、空，合起來是『五大』。我們人人每天都是靠這『五大』之恩，天地之德；若能夠五大調和，天空乾淨、四大調和，這樣人類就能平安。
天地合一，供應給眾生是源源不斷的物質，讓我們維持生活，我們應該要調和我們的心，來善用天地萬物。天地恩賜我們平安的生活，我們的心若不調和，將天地惡用了，就會破壞，不只大地受損壞，人類也受災禍殃，很危險。所以我們人人每天的生活要懂得用心，懂得體諒，天地間，我們要事事感恩，物物也要感恩。
前面的經文說，『又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。』再接下來，『迦葉！譬如三千大千世界』。
佛陀對迦葉尊者，他器重的是迦葉尊者那一念堅定的心。他喜歡在大自然中修行，無貪、無著、無染，不管環境如何惡劣，這就是要淬鍊他的身心。從有為法，有為法就是一切物質，有形的，他不想要依靠。人間的生活離不開物質，不過，他盡量減少依靠的念頭，所以他要在墳場裡去看。
印度很多風俗，人若往生了，就是放著讓它自然腐化，任由鷹鳥來啄食。所以他就在那當中去看，不淨啊！這軀體原來就是不清淨，如佛所說，『觀身不淨』。人活著時，講究莊嚴的服飾，全身綾羅綢緞，珠光寶氣。一旦一口氣上不來時，這個身體就被人丟在荒郊野外，任憑日曬、風吹、雨淋，慢慢腐爛。他就是去看這些境界，這是他修行的方法。
他將自己的生活需求降到最低。若要托缽，他就避開富有人家，專門去向那些最貧困的人托缽，讓他們有機會供養、造福。
雖然佛陀也曾教誡過迦葉尊者，『你不要這樣全身所穿著的都是糞掃衣。』都是人家丟掉的，破爛的衣服，他拿來縫縫補補就可以穿，全身看來就是很破爛、很邋遢，而且都是在墳墓、樹下過日子。佛陀當然不捨，就教誡他，不要過這樣的生活。
不過，迦葉對這點很堅持。佛陀也說：『將來佛法就是需要有這種自愛的人，堅定的心志，懂得保持身心清淨，不貪、無污濁，外形雖是這樣，但是內心清淨堅定，這就是將來能傳承佛教法的人才。』所以佛陀看迦葉這一身的外表，有時候會不堪，也是會教誡他，不過還是很器重他的這一念心。所以，迦葉尊者真的是一位傳佛教法的人。
所以佛陀再次叫迦葉尊者，『迦葉啊！』多麼親切啊！佛陀與迦葉這分親切的師徒之間。說不定那時候佛陀在說話，大家聽久了也會累，所以佛陀就再次叫迦葉，等於是叫醒了所有聽法的人。
⊙『迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地，所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異』《法華經藥草喻品第五》
大家要仔細聽。因為山河大地，山川谿谷土地，所有的大地，我們是住在平地上，其實，大地之上還有山，還有川，還有谿，還有谷，這個世界，這就是『世界喻境量』。
⊙山川谿谷：世界喻境量。山川谿谷喻境界，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所注為谿。
這就是佛陀要用世界，到底有什麼東西呢？這顆地球，地載之上有什麼形式的東西，他用這個境界來為我們譬喻，來比量。樹有多大，草有多小，山有多高，谿谷有多深，等等的比量，讓我們瞭解。所以，山川谿谷就是譬喻境界，我們所住的境界，這全都是屬於土地之上。
『高起為山』，凸出來的、高的，這叫做山。『流水為川』，有水在流動，這叫做河、川、溪，就是有水流。『兩山之間為谷』，山與山之間叫做谷，就是山巖深谷。『水之所注為谿』，水所注流的地方叫做谿。川就是洩洪，水量很大，就是要很大、很寬的水道，這叫做川。
⊙土地，所生卉木叢林及諸藥草：土地為能生，草木是所生。
土地是能生，草木是所生。若是在平地，較平坦下來的，從山上一直到平地，這叫做土地。土地所生的這些『卉木叢林及諸藥草』。卉木，就是所有木與草的總稱呼。不論大株小株的草，各類合起來，這都是叫做卉。『卉木叢林』。不論是大樹，千年的大樹，或者幼苗小樹，或者更小的草等等，這都是在大地之上。
草木是所生的，『能』、『所』，大地是『能』，大地它能生出一切萬物，所有大地上的草木，是受大地四大會合所生長起來的。木有木的種子，草有草的種子，各不相同的種子，就是依靠大地，大地依靠的是太陽、空氣、水分，這樣『能生』。就是這些東西，山河大地、卉木叢林，都是在大地『能生』的，而這些東西是『所生』，就是有這個大地，所以它生長，這叫做『能、所』──能生、所生。
⊙卉，草類植物總稱，百卉總名。木即大小二樹，叢生曰林。
『卉』是『草類植物總稱』。所有的草、木，大的叫做『木』，小的叫做『草』。『百卉總名』，等於是草木的總名稱。木，就是『大小二樹』。『叢生曰林』，不論是大樹、小樹，大小樹合起來成一片林，這樣叫做『叢林』。
⊙卉木叢林：延卉，草類植物之總稱。卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生。
『卉木叢林』。『延卉』，就是草類植物等等總名稱。『卉與木皆有叢林』。不論是草與木，都有這樣的，若沒有人住的地方，都能看到這些草木叢林，很多。
『復言諸藥草者，明藥草異於他草』。諸藥草，就是什麼樣的植物都能做成藥。一棵樹，把樹淬煉出來，它有它的精油，有它特有的成分。所以『異於他草』，這些藥草與沒有用的草又不同。
『即以喻具世出世善法種子之五乘眾生』。草木的成分都不同了，何況我們人類，就如各有因，各有種子。我們眾生是利根大器，或是鈍根小器呢？佛陀要如何將法給我們？其實人人本具佛性，人人都有作用，回歸我們的本性，就如草木有它的性，回歸它的本性，它的作用。我們人也是一樣，人類，我們回歸我們的本性真如，只是我們的根機還未成熟，所以佛陀就要開『五乘』。
我們若是以世間法，佛陀就要說五戒、十善；出世間法，佛陀就要說苦集滅道、十二因緣、六度萬行等等，要一段一段來讓我們眾生接受。所以『種類若干，名色各異』，很多很多類。
⊙種類若干，名色各異：各各有於種子氣類若干之數，名字色目，各於別異；喻於眾生根性各別。
『各各有於種子氣類』，種子各有它內含著的氣質，氣質同類者，『若干之數』，所以名字與形色、目類都不同，各個別異。
這是龍眼樹，那是荔枝樹，這是松樹，這是青竹等等，光是竹子的類別也有很多種，松樹的類別也很多種，所以『各於別異』。譬喻『眾生根性各別』，眾生的根、性都不同。
⊙五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。
『五乘種子體類各別』，五乘的種子，它的體、用、類全都不同，『如藥草之種類甚多』。『五乘之相用攸殊』，都是要修行的，要如何讓他修行？這就要隨機逗教，就『如藥草之名色各異』，什麼病應什麼樣的藥，看看藥草，種種特性都不同。
總而言之，天地萬物都不同，各類都有用。所以我們要用心，要知道天地萬物共合在大地之上，供應給人類，所以人類日日要感恩天之五大覆蓋，地之能載。我們要用心。