靜思晨語:【07月22日】佛如醫王善用法藥

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『三千大千喻萬物眾生世界,山川等喻如四相五陰世間,世界無別法為山川等所成,眾生無別法謂為五陰所成。』

大家瞭解了嗎?三千大千世界,就是(一千個世界,稱為一小千世界);一千個小千世界,稱為一中千世界;一千個中千世界,稱為一大千世界。這樣叫做三千大千世界。所以這是一個無量數的世界。

我們就光說太陽系的星球世界,有多少呢?天文學家回答我,就說:『不可說、不可說,不可思議,無法計算的星球。一個星球就是一個世界。』

佛陀他覺悟了,從覺悟的剎那間已經體會了天體的世界,無量無數。當然,我們人間就是在地球的世界裡。不過,這是表達出了佛陀覺悟後,心靈的境界有那麼大、那麼廣,佛陀來說給我們聽,讓我們能瞭解佛心靈境界的寬闊,何況區區一顆地球呢?

一顆地球,我們的人間世界,有人、有其他的動物,有生命的東西,形形色色不同。平常較易看到的就是大象、牛等等,小到如螞蟻、蚊蟲,這些是我們眼睛看得到的。佛陀還要告訴我們,眼睛所看不到的,連細菌、微生物等等都涵蓋在內,所以稱為『萬物眾生世界』,這都是在三千大千世界之中。

『山川等喻如四相五陰世間』。這『山川等』再拿來譬喻我們最親近的自己的身體。我們身體的『四相』有『生、老、病、死』;我們的心理有『生住異滅』這四相;還有,離開我們的身心之外,就是世界的『成、住、壞、空』四相,這就是在萬物眾生世界裡。所以,山川等等,縮小到與我們很密切的身體,以及身心以外的世界裡,都不離開『四相』。

很多道理,不論是物理、生理,含藏在三千大千世界,含藏在我們住的這個地球上的世間,其中奧祕的道理還有很多。凡夫,誰能涵蓋,全都清楚呢?唯有佛陀覺者,他所覺悟的,不論是物理、生理,回歸回來就是心理。

心理,看不到,很難猜測。但是人世間,只做人很簡單,我們若是按照大自然的生存法則,都可以很簡單。就是心理,不簡單,心理很難預測。這種『一念無明生三細,境界為緣長六粗』。眼、耳、鼻、舌、身、意,隨著外面的色、聲、香、味、觸、法,去緣那些境界,起心動念,這個意識起心動念,善惡業就起了。

惡,就是貪、瞋、癡、慢、疑。世間,從這樣的人心起動貪、瞋、癡、慢、疑,讓世間發生人禍、天災。尤其現代科技發達,向善的方面來看,我們要很感恩,感恩科技的發達,幫助我們知道很多事情,很快就看得到。

就如我們同一個時間,一起來『志工早會』,大家精進,在不同的國家,這就是科技發達,我們在這裡說話,他們在那裡精進,彼此之間沒有秒差,同步聽到聲音、看到影像。就如佛陀過去說的『天眼通』、『天耳通』、『神足通』等等。是,我們要感恩,這是善用科技。

我們若是一念之間有了偏差,就造成了人人的心理不得安寧。例如過去有一段時間,說什麼世界末日將到了,多少人瘋狂起來,有的人去自殺,有的人……,很多,讓人心很不安定。這就是在現科技發達,若用偏了,真是害人不淺。

所以說『四相』,現在的人間已經讓人的心理不健康了,心理若不健康,家庭、社會、天下就亂了。我們若平時過著很單純的人間生活,會有什麼樣的禍端呢?就是因為心啊,心帶動了業力,業力就讓人很擔憂。每天都是很擔憂,到底人生要如何才能轉煩惱為善念?如何能轉濁為淨?要如何轉惡為善?這好像很困難。

因為我們人人都是『五陰』身。色、受、想、行、識,這就是『五陰』。緣外面的境界,種種的色相,我們去緣色相,將所有的色相入了我們的心,自然我們的身心不安定,在我們的意境中造就很多煩惱。所以說,四相、五陰,這就是我們人與人,這個世間,『世』就是時間,這個時間,以及在人與人的空間裡,就有很多不得調和。不過,這些都涵蓋在三千大千世界之中。

所以,世界就是無別法,沒有其他的。再說簡單一點,本來世界是這麼單純,有形的世界,山川谿谷、山林平地、大海等等,就是這些東西,這就叫做世界,世界所形成有形的東西就是這樣,很簡單。但是,『眾生無別法謂為五陰所成』,這種五陰所成。

眾生就是因為『五陰熾盛苦』。『色』,擾動我們的心,我們的感受。什麼樣的感受,隨著這個時代不平安,隨著這個時代生態,在這種科技發達的生態裡,人的心一點點的偏差,那種『受』,感受各人不同,各人的行動就不同。所以,色、受、想、行、識都不同,造就起來就是紛紛擾擾,濁氣很重的世界。

這種『五陰所成』,眾生的法就是在這裡。佛陀這麼辛苦,從無始劫以來,不斷不斷要讓我們瞭解這些道理,天地宇宙萬物種種的道理,最重要的要如何調適我們的心,我們的心若沒有去受這些外境,虛擬幻化的境界所污染,我們自然會生活得很平安、很輕安、很自在。

前面的經文說,『密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽』。

再接下來經文,『卉木叢林及諸藥草,小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉』。

這在描述這世間。叢林,原始人也是從叢林開始,佛陀也是從叢林、山川谿谷來說起。佛就如大醫王,看,眾生世間都已經病了,『成、住、壞、空』的世間在行蘊中不斷進行。人生,『生、老、病、死』,壽命苦短,但是無形的心理形態,不斷在造業累積,這也是病。

佛陀要告訴我們,就是我們這個身體,短短的幾十年,卻是懵懵懂懂,這樣在造業來回,由不得自己。這就是佛陀要讓我們知道,這就是我們的身病,人之大患,就是因為有我們的身體,我們人間這麼不平衡,人心,人禍等等,這都是有身體才有我們的心理;有生理才有心理。心理有病了,所以讓我們的身體去造作這麼多人間的苦難。

⊙卉木叢林及諸藥草:佛如大醫王善治病,曉了藥性,善能應用者為藥草治病。如善法治惡,無漏善治惡法義勝,故喻藥草。

『佛如大醫王善治病,曉了藥性』。佛陀會治病,他瞭解我們的症狀是什麼,病源是在哪裡,佛陀瞭解。但是我們眾生,佛已經開了藥出來,他知道用什麼藥來治什麼病,但是這個法、這個道理,到底我們願意去受這個法,用心去體會,願意嗎?有時候,法在他的面前,道理擺在他的面前,他偏偏去曲解,故意彎曲。若是這樣,道理完全就扭曲,彎曲變形了,這不是真的道理,但是就有這種心病來困擾。

這就是佛陀來人間,設法要如何救濟眾生,是一項大課題。但是無奈,時間短暫,佛陀也才八十歲的壽命,再扣掉他年輕時代修行的過程,真正能說法的時間只有四十九年,一半的人生而已。所以,佛雖然是大醫王,出現人間的時間只有這樣,說法只有這樣的時間而已。所以,法要留在人間,是靠那時候結集下來的藏經。

我們現在有浩瀚的大藏經,雖然有很多人無法瞭解經中到底在說什麼?不過,最起碼有文字留下來。所以我們要很感恩,這二千多年來,有這樣的人在鋪路,將佛的法脈留下來。雖然不是百分之百由佛陀親口說的道理,雖然也有很多是經過古賢大德所瞭解的,再增添的。

也很期待我們能這樣,若是善法,有初覺或始覺的人,『原來道理是這樣啊!』入心來了,我們就一條條的寫下來。比如『薰法香』,大家做筆記,好的道理,理解了,再消化出來,比說的更清楚。這樣記錄下來的,也是留給後面的人,鋪出一條路來走,這也就是『道』。

只有一個醫師,不夠,現在要很多很多醫師,還要有助理醫生,還要有護理師來幫助等等,還要有藥師,醫師開出來的藥,藥師要懂得配藥方。像這樣的,我們必定要用心,不斷地聽入心,瞭解了,寫下來;走得通的,理能達到人心,這樣我們就要用心。

所以,『佛如大醫王善治病,曉了藥性,善能應用者為藥草治病』。若能瞭解這些藥草,草的功能,性能,到底這個藥對人的病有什麼應用呢?佛陀他要去瞭解,這些草木裡面的成分,它的藥物應用。

以前的人,孩子若咳嗽,就說:『去採一些雞屎藤。』『雞屎藤』,現在的藥名不知道稱作什麼?以前,『魚腥草』等等,去採來煮一煮,這樣就能治病。古人的醫學,都懂得去採藥草來煎、來喝、來治病。以前我們在種田時,『臭頭香』(香附子),我們也曾經拿去賣給藥店。地上的雜草,田園最擔心的就是『臭頭香』,我們必須慢慢地挖,挖一挖,洗洗乾淨,就拿去賣給藥店,這也能夠當藥。

所以說來,『善能應用者為藥草治病』。這些『卉木叢林及諸藥草』,這卉木、叢林、藥草等等,這些都是能夠治病的,這就是要大醫王不只是知道病症,還知道藥要如何應用。『如善法治惡,無漏善治惡法義勝』。無漏的善法,就是『戒、定、慧』。『戒、定、慧』,一切的善法很堅定,很充分、充足的道理,要如何能普及去治療惡法。

惡法就要用無漏善來治療。他有一片歪的道理,我們要如何將他扶正,它的曲折,我們要如何讓它直,能夠走入大菩提直道。我們要如何應用藥草。

知道是知道了,但是很無奈。讓我們擔心的,就是擔心世間人人心不定,擔心人的心亂,擔心人的心病了。人心病了,自然就是家、社會、國,都會病了,這就是我們現在最擔心的。不過,擔心沒有用,希望我們盡量不要去接觸惡法,我們要隔離惡法,專心向善的一條路走。要用什麼樣的善法,無漏善來治惡法,讓世間能平靜,祥和下來。所以要我們人人共同的心來接受法。所以要時時多用心啊!

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