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『佛陀權教善戒近趣人天，若作遠緣深敬低頭舉手，若作福慧所行是菩薩道，遠趣寶所六度理事等法。』
佛陀慈悲來人間施教，為一大事因緣來開示，盼望眾生能夠悟入。佛陀要設用種種教法，開頭就以『權教善戒』，用十善、五戒來教育眾生，希望人人在人間行善。行善，佛陀就說，造福業得福果，生天堂。這是人人所祈求，人人都希望能求福得福，所以佛陀順眾生的根機就說善法，修十善法能生天堂，享受天福。而對一般人，就跟大家說，持五戒，做人要守倫理道德，在倫理中要知道孝順父母、敬重師長，感眾生恩，為眾生付出與愛，這就是我們做人的道理。
佛陀還告訴我們，除了做人的道理以外，你還要再瞭解天地萬物的真理。這除了要體會世間法，還要深知出世間法。深知出世間法，天文地理，人的心理、生理、物理，種種都要很透徹，佛陀的教法，我們要用心去深究。
所以他開始就是『權教』，給予我們世間人所追求、所需要的，佛陀第一個階段接近人間所追求。這個法，他第一個階段先說，所以『權教善戒近趣人天』，教育我們在世間做人的方法，我們若要做人，你要求福就要行十善，不只是得人間福，還能得到如天堂享受的福。
我們要做人，雖然是苦，但是我們要不失人身，人間才有佛可成，所以我們若能保持得人身，生生世世，我們還有機會來聽法。我們常常說，天堂無佛法可修，因為天堂人人享福，感受不到苦，就不會發心想要修行。若是在地獄道、餓鬼道、畜生道中，太苦了！這麼苦的生命，要活下去都很困難了，哪有辦法修行呢？
所以我們常常說，富貴的人能夠投入人群去利益眾生，修菩薩道，這是很不容易。貧困的人願意啟發心靈財富，雖然他貧困，缺少生活的物質，但是他有豐富的愛心，這也是很難得。
我們看慈濟有多少富貴人間，也有的是生活很困難，他發一念心，心中大富，投入人群，一樣同做同行，這就是平等。這在人間，我們做得到。人間，佛陀用這個方法來啟動人間的愛心，所以這叫做『近趣人天』。
『若作遠緣深敬低頭舉手』。我們入人群去結善緣，佛陀來來回回人間，無非就是在人間結善緣。有的人，這輩子雖然無法發大心、立大願，發心修行，至少也能與佛結緣，聽法，歡喜信受。雖然離佛很遠，卻也是見聞歡喜，光是聽，他也歡喜，這就是作遠緣，這個因緣種子已經落入心田裡。
就如佛陀在二千多年前出現在人間，修行成佛了。無央數劫與無量數的眾生結緣，這就是遠緣，不斷不斷遠緣深敬。我們對一切眾生要深心敬仰，打從我們的內心深處尊敬他，眾生人人本具佛性，不論現在是怎樣的偏見、惡言，總有一天，或是未來世中，他也會遇到有緣人度化，他也能修行，他也有成佛的可能，因為人人本具佛性。我們若這樣想，對人，我們都深心恭敬。
『若作福慧所行是菩薩道』。我們若能對發心的人、有緣人，在我們的身邊，在我們的面前，我們就要用心接引，好好地大家在人群中福慧雙修，這叫做菩薩道。
『遠趣寶所六度理事等法』。當然，不論是修人間行，十善五戒，或是我們遠遠地與大家結一念好緣，慢慢地，聲音他聽得進去，慢慢地就能緣這個境界來接受佛法。這種，我們低頭舉手，用我們的身體力行，殷實來身教，來教育、造福人間，讓人人能夠內心富足，富有愛心，這就是作未來度化的因緣。
這條菩薩道，真的是很遠。對的路、實的道，我們向前直走，運用六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種方法；哪怕很遠的道路，我們的目的地就是成佛，我們的目的地就是回歸清淨的如來本性。若能夠這樣，理事能會合，回歸我們的真如法性來，這就是佛陀來人間的目的。所以我們要用心接受。
前面的經文，譬喻雲與雨，普潤大地，『雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別』。
同樣的雲雨落下，大地上有多少種東西啊！卉木叢林，很多形形色色的物質等等，這都是受一雲一雨普遍來滋潤。
這『一地所生』，在地上，包括人、事、物，無不都是在天地之間，雲、雨和雷聲，這就是在天空中，空中普降。這個道理，就是表達佛陀心胸的開闊，見解與天地合一，所以很多事情都是在佛陀的覺海中。
『一雨所潤，而諸草木各有差別』。接到這個法，有的人能直趣菩提大直道，向菩提大直道直走去，就順理而行。有的人接到法，是曲解，逆理行道也是有的。所以說，大地上各有差別，
接下來這段經文，『迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起』。
佛陀重新再呼喚著迦葉尊者，『迦葉啊，如來亦復如是』。為什麼，法說到這裡，再次叫迦葉的名字？這就是表達警示人人。
⊙迦葉當知，如來亦復如是：警眾聞法入心信解，勤修體會佛覺觀。前約喻說，此乃法合。
叫迦葉一人，就是代表叫所有的大眾，大家聽法真的要入心信解。這就是在勸大家要勤修，修行要把握時間，不要被種種的困擾來擾動了我們的心，我們應該要體會佛的覺觀。
當初佛陀說這些法，他是用什麼心意？他的心，覺性，所體會的是什麼？我們應該要更深入體會佛的心境，他的覺悟，那個觀境界的智慧。所以我們應該要很用心。
『前約喻說，此乃法合』。這也就是要說，前面是譬喻之說，現在是要與法契合。前面譬喻三界如火宅，苦啊、苦啊，苦不堪啊！在這火宅中，眾生的無明就如那一群懵懂的孩子在玩火。要如何把他們叫出來？叫也叫不出來，因此以眾生的欲心，在外面設欲的境界來誘引他們出來，這是<譬喻品>。
再者，<信解品>，迦葉尊者等四位大弟子代替大眾來描述，他們只知道佛陀是要來度我們，就是要度化我們清淨內心、去除煩惱、了脫生死，他們就是停滯在這裡。但是他們還沒有發大心，入人群度眾生，所以他們就用『窮子喻』，用貧窮子來譬喻。這都是前面說過的道理。現在佛陀用天地萬物，佛陀的法涵蓋至天地所有萬物。
『迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起』。佛陀出現人間，就是『如大雲起』。
⊙出現於世，如大雲起：佛現雲起，事理相類。今世後世如實知之，我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者。
『佛現雲起，事理相類』。所有的道理是要累積很長的時間，就如雲要到有雨下來，也是要慢慢一直累積，累積到水分足夠，它才能普潤大地。
『今世後世，如實知之』。佛陀所瞭解的法，其實讓我們講一生、兩生，三五生都講不完。所以在經文中，『我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者。』在經文中，我們所看到，佛陀要大家知道，『你們要相信，佛出現人間的因緣，不是很容易，佛陀出現人間，必須累積無量數劫的功德，在人群中造福，在人群中累積智慧，成為一切知者。』不只是知道而已，還知道這條路要如何走，所以叫做『知道者』，知道這個方向到那個地方，這條路應該如何走。
所以，佛陀累積了一切功德，因緣成熟就來人間，他所看的見解，人生怎麼這麼不公平？富貴的人怎麼這麼享受呢？貧困苦難人怎麼那麼苦？為什麼人有老、病、死，生離死別的苦呢？為什麼有求不得的苦呢？世間這些道理到底是如何來的？這條路到底要怎麼走？所以他捨離了小家庭，放棄了一個國家權威，國王的位置，對一位觀念思想、心開闊的年輕人，這件事情他覺得很淡泊，他要追求的是人類無法瞭解的，他要去為生命找一條出路。
所以是『一切知者』，就是包含人類與社會的階級觀念，他要去探討，所以他去修行。修行也叫做修道，走出一條路來。將一切的欲念煩惱放下了，將心定下來、靜下來，他終於覺悟了，與天體合一，所以他能回歸芸芸眾生的生活中來說法，『苦集滅道』。已經開出了這條路，『大家來走吧！』再回頭來度眾生。所以是『開道者，說道者』，這條路是他開的，他說這個道理讓我們走。
所以說『迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起』。這段文一直就是要讓大家，聽法者人人體會。
⊙合前文：『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。』即法王出世譬，亦合佛身輪施。
所以，『迦葉，你要知道，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。』這是佛陀再次要讓他的弟子大家要信解，大家要很勤修，去體會佛陀的本懷。我們要按照佛所說的道去實行，用在日常生活中。我們要相信佛是法中之王，出現世間就是要來教導眾生。時候到了，佛陀現身人間說法，用他的口出聲，說這個道理，用他的身體力行，在僧群中，與他的弟子的生活都一樣，同樣也是沿門托缽，同樣與大家共同會集，不斷說法。這就是佛陀來人間的目標。
佛陀就如在高空的雲和雨，『一雨所潤』，但是大地眾生根機差別，所以我們要時時用心，用『大根大莖大枝大葉』來接受雲雨，就是要用大根器來接受佛的教法，發大心、立大願，入人群中去廣度芸芸眾生。所以我們要時時多用心。