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『四諦三轉始知苦集滅道，弘誓願成慈悲緣苦與樂，因見苦諦楚毒立弘誓願，度化無邊眾生咸成覺道。』
瞭解嗎？『四諦三轉』，我們常常說過了，佛陀初成正覺，觀機，第一次說法，就是在鹿野苑中為五比丘說『四諦法』。光是四諦，苦、集、滅、道的道理，就要反覆說三次，這五個人才全部瞭解。
人生苦來自於『集』，種種因緣果報。知道了，要如何修才能夠滅除苦，所以我們要修道於行，要身體力行。人間有很多紛紛擾擾，處處陷阱，時時讓我們的心起落不平靜，起心動念，修行真的是不容易，所以我們才要立弘誓願，『四弘誓願』，我們就是要修。
『四弘誓願』，大家都知道了，『眾生無邊誓願度』，要發大心、立大願，我們自己體會到苦，想要脫離這個苦難，我們也希望其他人同樣懂得這個道理，也能一起修行，脫離這個苦。
苦從哪裡來？『集』，集很多很多的煩惱，無明煩惱，因緣果報，要讓他知道這就是『集』，集了很多的因，集了很多的緣，集成了果，帶業來人間，由不得自己。
我們這輩子帶著過去生的業而來，將過去生的業緣果報又在今生此世繼續造作，又是由不得自己再帶著重重的煩惱去到來世。這樣沒完沒了，到底這種因緣果報要如何才能滅？所以我們要『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。
是啊！這『四弘誓願』。在這四弘誓願的過程中，就是要不斷不斷培養我們的慈悲心，我們的慈悲心來緣苦眾生，苦難眾生偏多，所以要入人群中去解除眾生的苦，這叫做『緣苦』；他有苦，我們為他拔除。看到多少人因為接觸了法，瞭解了，放下了，看開了，改變人生，將惡緣變成了善緣，將怨憎會變成了善知識。像這樣，就是要在弘誓願中來培養慈悲，緣苦，讓他快樂。
『因見苦諦楚毒立弘誓願』。苦諦，這個苦的境界來時，我們要瞭解其中的道理，這樣才叫做苦諦，否則只是感覺『這是煩惱，苦不堪啊！』就在這個苦中纏啊，繞不出來。我們若是知道苦的道理，自然就會解除那個楚毒，心靜、心定。
每天都跟大家說，心要定，心要靜，不要因人亂了心。所以我們更要加強立弘誓願，不要退道心，不要因面對什麼樣的環境就退了道心。我們要再加強，不要忘記了我們的弘誓願，一定要度化無邊眾生，不要退回來，說：『我獨善其身吧！芸芸眾生，紅塵滾滾，可怕啊！』就又退失了已經發大心要行菩薩道。這念心若斷了，再退回來獨善其身，那就很可惜了！我們還是要立弘願，要度化無邊眾生。
佛陀成佛在人間，他這輩子雖然是八十年的時間，修行過程的苦，所遇到的困擾，他也受盡了很多的磨難。何況我們人人都是凡夫，芸芸眾生的心態非常剛強，難調難伏，我們才需要立弘誓願度化眾生，希望這個道理能夠到眾生的心中。這是我們應該要有的發心。
前面的經文，『於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。
我們昨天說過佛陀的十德十號，佛陀就說『我是如來』，這樣介紹了十號。所說的『我』不是佛陀自己本身而已，是要說所有的道理，大我，不是小我。那個真理，乘如來法而來人間要度眾生，沒有一法他不知，沒有一個道理他解不開，這就是大覺悟者。所有諸佛，已覺悟的人，都是稱為『如來』。
接下來的經文說，『未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃』。
這是佛陀來人間的心願，我們學佛者也要有這個心願，四弘誓願，我們學佛者一定要人人身體力行。『未度者令度』，佛陀累生世來人間，就是鋪度眾生的緣，入人群中與眾生結好緣，累積度眾生的緣。
『未解者令解』，就如五比丘，之前的三轉四諦法，五個人聽法，佛陀就要問：『這樣苦集滅道的道理，你們都瞭解嗎？』一個人說：『我瞭解。』『那你們呢？』四個人有聽到，但是還未透徹。再來解說一次，『這樣瞭解嗎？』又有兩個人瞭解了。還有兩個人，『體會了嗎？』『還沒有很清楚。』『沒關係，再來解說一次。』所以三轉四諦法輪。
因緣果報透徹了，不要再有無明煩惱覆蔽，所以『未涅槃者令得涅槃』。佛陀是希望我們人人不只是知，不只是解，我們還要修行，一直到真正一切無明煩惱斷除。
我們要斷集，談何容易啊！就要用心『修道』。苦、集、滅、道，這就是四諦法。
⊙此謂知苦、斷集、修道、證滅之四諦法。而立四弘誓願，度眾生知見不謬。弘誓本成慈悲，而慈悲既緣苦與樂，弘誓亦承四諦而起行。
『四諦法』要身體力行，就是要立『四弘誓願』，讓眾生『知見不謬』。讓大家能更瞭解，世間的困擾，它的因緣來自何處？讓大家瞭解，解開他心中的迷惑，讓他的見解正確，當然就是要立『四弘誓願』。
『弘誓本成慈悲』。我們人人本具佛性，佛性真如，本來我們就是有慈悲。佛心就是大慈悲心，『而慈悲既緣苦與樂』，所以我們要入眾生群中去給他快樂，去除煩惱。
『弘誓亦承四諦而起行』。我們發弘誓願是承四諦法為起點。修行，若沒有境界來臨，我們不知道理。常常對大家說，見苦才知福，看到苦難眾生，我們還要埋怨什麼呢？別人比我們更苦。這就是『見苦知福』。我們在學法，還是要入人群度化眾生。所以，四諦與四弘誓願，一個是起行，一個是果；因為苦集滅道，結果我們行菩薩道。
⊙若見苦諦，逼迫悽慘，楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度苦者令度苦，即眾生無邊誓願度。度，即脫離苦惱。
人間的苦啊！看到貧困苦難、病、殘疾。一個家庭有好幾個病人，身心有病的，像這樣，一個家庭好像一個小地獄。看，慘啊！真的是『逼迫悽慘，楚毒辛酸』，所以『緣此起誓』。很多的慈濟人去訪貧時，看到這樣的境況，聽到法，看到環境，都會發大心、立大願，緣著人間的苦境，瞭解要好好修行，警惕自己。所以『未度苦者令度苦』，就是『眾生無邊誓願度』。我們開始看到『苦』、『集』，我們就要發大願，『眾生無邊誓願度』。『度』，就是度他解脫苦惱。人生，心的苦惱，起心動念。
⊙未解者令解：若見集諦，顛倒流轉，迷惑繫縛，生死無涯，甚可憐愍，緣此而起誓。故云未解集者令解集，即煩惱無邊誓願斷。解，即斷惡修善。
『未解者令解』。『集諦』是因為顛倒流轉而來，我們生生世世不斷在複製，複製無明，不斷在複製惡因惡果，這種因緣果報不斷，所以一直受苦，無明愈厚，迷惑就愈大，生生世世『迷惑繫縛，生死無涯』，很可憐憫，所以『緣此而起誓』。
『未解集者令解集』。『集』就是集過去重重疊疊的無明。我們過去不解、不知，現在要知，現在要解了，這就是『煩惱無邊誓願斷』，我們要斷種種的煩惱。解，就是斷惡修善。我們要眾善奉行，諸惡莫作，我們要好好地斷除苦的源頭，要造福在人間。
⊙未安者令安：清淨之道，眾生不識，行此道者，能出生死至安樂地，欲示眾生安立此道。故云未安道品者令安於道品，即法門無量誓願學。安，即修安樂行。
『未安者令安』。未安的人，我們要讓他能心安下來，不要走偏差，要走正道，這就是清淨道。眾生不曾走這條路，他無法瞭解這條路要如何進來。我們『能出生死至安樂』，我們就要教他，教他：來、來、來，這條路是這樣走，自然我們就能出生死到達安樂的地方。所以『未安者令安』。
眾生苦難偏多，我們去幫助之後，讓他的生活安定，我們就要開始引導他再回饋眾生，幫助他去度化，不要再帶業，我們要帶法，我們生生世世就帶著法，駕慈航，在人間度眾生，安頓眾生。
『故云未安道品者令安於道品，即法門無量誓願學』。道品，就是三十七助道品。常常告訴大家，三十七助道品是修行的基礎。安，即修安樂行。我們要能安樂行，三十七助道品一定要有。
⊙未涅槃者令得涅槃：滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷。
『未涅槃者令得涅槃』。『涅槃』就是滅煩惱處，能讓他到安穩的地方。安穩的地方是哪裡呢？就是入涅槃的地方。涅槃不是死了叫做涅槃，不是。涅槃就是我們滅除煩惱，『見思煩惱』，以及『塵沙煩惱』。滅除這兩種煩惱，叫做『二種涅槃』，也叫做『大涅槃』，那就是安樂處。
『子果縛斷』。『子果』的意思就是說，一棵果樹，果樹是從種子而種入土，因緣會合，有土、有水、有陽光、有空氣，在土地上，一棵果樹長大了，結果了，它又有種子。比如我們吃完了水果，也不是每個人再把種子拿去種，所以種子沒有再延續下去。意思就是說，我們修行，瞭解因緣果報，到此為止，就沒有再繼續，這叫做『子果縛斷』。
⊙子果果子，以現報故，即如子果。無後報故，不名果子。
『無後報故』，沒有再報，就像東西吃完就沒有了。『不名果子』，就是已經『子果縛斷』，果不再生子了，所以『不名果子』。
⊙獲二涅槃，緣此起誓。故云未證滅諦者令證滅諦涅槃，即佛道無上誓願成。得涅槃，即得佛涅槃。
『獲二涅槃』。我們若能斷除煩惱的因緣果報，自然就是能得到二種涅槃。小乘所斷的是見思煩惱，大乘行者入人群中而不受人群所污染，塵沙無明惑全都能去除，也能完成度眾生的志業，這就叫做大果，他能完成他的弘誓願。
所以『未證滅諦者令證滅諦涅槃』。若還沒到這個環境，我們就趕快再訓練，堅定我們的弘誓願，這就是『佛道無上誓願成』。得涅槃就是得佛果，就是安住在安樂處，這就是我們要學的地方。
想，苦集滅道要如何行？就是立四弘誓願，『眾生無邊誓願度』一直到『佛道無上誓願成』，這樣就是到達安穩處。希望人人時時要多用心啊！