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『慧心安住法名之為忍，緣境相決斷說之為智，深知一乘真實之妙法，是非事理明斷為實智。』
修行要用心啊！我們用心，希望能將佛陀的教法收納入心，讓法成為我們生命中、日常生活中最大的動力，那就是智慧，也就是慧命。平時我們的生活，凡夫就是脫離了法，隨著人間紛紛擾擾，互相牽引、互相動作。所以，我們學佛必定要『慧心安住法』，我們若能身心念法，外面的境界，任何的時間、空間，都不能影響我們，我們能用安住的法來面對世間法。
所安住的是什麼法呢？那就是忍。世間，我們要堪得忍耐。娑婆世界是苦，苦在欲境現前，我們無法控制就被它拉走了，這就是缺一個『忍』字。忍欲，就是我們要控制欲念的心，不要受外面的境界把我們拉出去。
忍下來，不要被它拉出去，這就是『緣境相決斷說之為智』。我們若能堪得忍貪、堪得忍癡、堪得忍瞋，這三毒，我們若能預防、戒住，就不會被外誘惑了。這就是我們內在要不斷修，忍一分貪，就消一分欲念；忍一分癡，就消一分癡念；忍一分瞋，就消一分瞋念。貪瞋癡都是煩惱，你忍得過，就消除過去了。所以說我們要安住於法，我們要在『忍』字上。
『緣境相決斷』，我們若有忍，若有消除前面的貪、瞋、癡，自然慢、疑也會跟著消除。外面的境界一來，我們能夠很清楚，決斷是對的、是不對的。是的，我們要趕快執行；非的、不對的，我們要趕快斷除。像這樣，『緣境相決斷說之為智』，說我們所做的，做我們所說的，這樣我們的心就不虛，會很踏實，在人群中讓大家知道，這就是智慧。
所以我們要『深知一乘真實之妙法』。我們要深心信解，深知一乘，入於真實妙法。佛陀所說的法如雲雨一般，聚集在天空中，應緣、應境滋潤大地，佛陀說法也是如此，不論眾生根機大小，看眾生根機如何接受，佛陀就是應機說法，哪怕是小根小器，佛陀也是普施法雨，這就是真實的妙法。
『是非事理明斷為實智』。有『事智』與『理智』，事智就是入人群中，理智就是瞭解一切道理。我們不要受所知障、煩惱障等等，把我們障礙了。大家要用智慧，在人事中要很明決，在理智中要很清楚，這就是實智，才有辦法消除那些煩惱無明。我們要好好用心啊！
上面的經文說，『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空』。
這是前面所說過的。佛陀知道一相、一味之法，就如雨水一樣，沒有什麼味道，卻能普潤大地，滋潤一切生機。就像法在人間，平常看來沒什麼，卻是成長我們的慧命，讓我們日常生活輕安自在。
下面的經文再說，『佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智』。
佛『知是已』，已經知道了。眾生的心念、眾生的思考、眾生想要修的法，佛陀都瞭解了。所以『觀眾生心欲而將護之』，眾生的根機，佛全都清楚了，所以他要應機逗教，應大小根機而施教，這就是護；『將護之』，因為正是如來的本懷，佛陀疼惜，節制力道（而施教）。
佛陀對眾生，他必須很用心看眾生的根機、眾生所造作的業。我們的煩惱無明業重，接受不到佛法，就如乾旱一般；或者受法卻不依法行，所知障，障礙很多，將佛法用在邪知、邪見，去迷惑眾生，想要快速成道，說不定『法』也成為眾生的大障礙。所以過去在<方便品>、<譬喻品>，佛陀也一直說『這樣、這樣根機的人，不可說，不能說大法』，因為接受大法之後，自己沒有修行，卻是惡行惡用，在法中自迷，還要引導別人走入迷的地方。這就是眾生的根器，若尚未到大根器，反而大法也會斷了眾生的善根，使眾生心意混亂。就如大雨下錯地方，就會變成了災難，同樣的道理。
所以佛陀需要護，保護，看眾生是什麼樣的根機，能接受什麼法，而『將護之』。這是如來的本懷，要用很長、很久，無央數劫的耐心、愛心。根機成熟，『已成就』的，佛陀就隨機逗大教。可以成熟了，接受這個佛法，他們可以很穩定，將慧心安住，他們能知道如何入人群，如何度眾生，這是『已成就』。
還有『當成就』，因緣將到來了，所以佛陀趕快將法『會三歸一』，趕緊進步為中根人說大法。當成就的人，就是中根的人開始要發大心、入人群中，這就是『當成就』。
『未成就』，有的人還在外面，就為他們講人天法，行十善業、守五戒，這樣慢慢地告訴他們。再者，有人更無緣，連十善五戒都誹謗，那就不要勉強他們，等待因緣。這就是佛陀的智慧，『觀眾生心欲而將護之』，好好保護眾生，因為這是佛陀的本懷。
⊙佛知是已，觀眾生心欲，而將護之：將護之，正是如來本懷，捨己從人，恐其誹謗，將導護惜。
『捨己從人，恐其誹謗』。有的人若不瞭解透徹，只是一時熱心，說：『好，我要去向大家說。』但是，你若無法解釋，反而會受誹謗。
所以佛陀這一實乘大法，必須觀根機而逗教引導，否則恐怕光是聽到，還不瞭解就開始去講，可能會受很大的誹謗。所以佛陀就這樣慢慢來。
就如有人說：『我遇到某某事，別人如何跟我說，說要停（捐款），說要……』。我就說：『要停，我們就讓他停，我們就好好跟他說，說給他聽。』他說：『有啊，我就是這樣跟他說，說給他聽，後來他說﹃好吧，這樣我再繼續（捐款）﹄。』這樣說給我聽。
我就說：『你說給他聽了之後，他才說要再繼續，那是看你的面子。我們不要勉強他，我們還是要跟他說：﹃沒關係，我說的話，你如果相信，你好好觀察，覺得有意義，有信心，你很歡喜，隨喜功德，歡喜樂捐，那個時候我們才收。﹄才不會讓眾生，不明白的人太過勉強了，心中有懷疑，太勉強不好。』
又有人說：『我最近都不敢出去收（功德款）。』我們的委員回來這樣告訴我，我就告訴他：『沒關係，他不敢出去收，我們就趕緊大家來內修。』內修，大家共修。因為很多事情他不瞭解，不瞭解的事情無法向外說明，我們現在應該大家要凝聚起來。『來，我們將近五十年的時間，臺灣大風小事，慈濟人如何投入，如何做，回顧一下。』大家來分享一下，會覺得，那個時候走過來的這條路，這條路雖然坎坷，很難走，不過，回頭看來，風光很美，已經利益多少人了！
每次我若是到中部去，遠遠地看到，『看，這就是﹃九二一﹄我們援建的建築物。』沿途，車子邊開就能遠遠地看，車子過了還回頭看，這樣一直瀏覽著，回憶當時這所學校在蓋的過程。滿腦海中，慈誠、委員、人間菩薩，菩薩群雲集在那個地方，這種雲集就如在那裡施法，佛陀的教法，大愛無私，用我們的身體力行，在那個地方普蔭眾生。
『九二一希望工程』總共援建五十一所學校。一場『九二一』震災，二年多的時間，不論是學校或是災民臨時安身的簡易屋，包括及時救災難，這在二年多的時間完成。
臺灣雖然經歷這麼大的『九二一』地震，驚天動地，但是有這一大群的慈濟人，『藍天白雲』，這不就是受法，密雲法雨在菩薩的身影中，到處去付出，成就一切。
『九二一』到現在，到底幾年了？這也是很久了，忘記的忘記了，所以那時候的安心，現在又不安心了，要怎麼辦呢？只好『舊法新知』，回眸來時路，法才能一直傳下去。人間菩薩能救世，不是看不到的菩薩，是看得到的菩薩，真正是菩薩雲集，救世人間，這是真實的事情；若不再說下去，永遠無法傳。
所以，佛陀就是要讓我們知道，同一句話要不斷反覆，讓大家的記憶要深，法要入，與我們生命的細胞契合，成長我們的智慧，這要不斷。這也就是我們要用心。
⊙故不即為說一切種智：眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不急為說，所以將護之，令免生謗罪。
『故不即為說一切種智』。因為眾生的根機實在很淺很小，『眾生心欲尚有覆障』，是什麼來覆，障礙了我們呢？就是煩惱。因為我們還有心欲覆障，還有煩惱將我們遮蓋，我們對法還不很清楚，就是我們的根機還不夠分量來接受，這就是眾生的心欲。
『未及知此』，根機還不及接受這個法。其實樹還沒有長大，無法倒那麼多水下去，所以『如來不急為說』。根機還那麼小，還未成熟，所以佛陀就沒有那麼快將『一切種智』說出來。
『一切種智』就是已經覺悟天地宇宙萬物真理，世間一切種道理，都完全攝受在內心的智慧。佛陀的成佛是已經『一切種智』，與天體合一，什麼都知道；但是我們是什麼都不知道。所以佛陀覺得我們還不堪受，他就為我們法說從頭，讓大家從知苦開始，『故如來不急為說』一切種智。
『所以將護之』，將這一切種智、真實法，佛陀用心保護著，看看眾生的根機堪得受時，他才釋放出去施教，『令免生謗』。佛陀也不希望眾生這樣，不瞭解就說出去，不瞭解的人來誹謗我們。所以佛陀又要保護人不受誹謗，也要保護法能永遠在人間流傳正法，希望人人啟開慧心。
所以我們要記著，『慧心安住法名之為忍』。我們一定要修『忍』，我們若能控制，就消一分的無明；我們控制不住，就增長一分的無明。無明，心欲就來覆蓋我們，這樣我們的煩惱無明就愈大。所以人人要記著，要『深知一乘真實之妙法，是非事理明斷為實智』，大家要在這個境界，緣這個境界相，我們要很用心。