靜思晨語:【08月18日】佛慈慇切引眾開解

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『佛慈愍念深心之所行,悲心慇切開示佛知見,啟示諦理悟入淨真如,導引諸眾生入佛境地。』

我們再用心來體會佛的本懷。佛心就是慈悲心,憫念眾生。他『深心』,用最深刻的心,就是為了悲憫眾生,這是佛陀經無央數劫所修行的目標,一旦成佛了,他一大事因緣就是將法普施給眾生,這是『佛慈憫念深心』。佛陀已經成佛了,也體悟了人人本具真如本性,偏偏我們眾生就是各人有各人不同的無明煩惱,所以佛陀『悲心慇切』來開示,開示眾生人人都與佛具有同等的知見。

『啟示諦理悟入淨真如』。佛陀成佛之後,長年累月,也經過四十多年了,殷殷善誘,隨順眾生根機,一一為我們啟開、指示,無非是為了讓我們體會諦理。諦理,就是真理,希望我們人人能悟入,從過去錯誤的道路慢慢回歸真如的覺道,也就是菩提大直道。

這必須要佛陀來為我們開示,不只開示,還要循循善誘,『導引諸眾生入佛境地』,讓我們安心;不只是說而已,又是這樣帶我們,希望我們人人都能入佛境地,與佛同等,入佛的境界。

這是佛陀的慈悲,只盼望眾生能體會佛的本懷、佛陀的開示。這個心念,我們眾生能夠貼近,貼近佛的心念,甚至佛陀所開示的我們都能領悟。所以佛的開示,眾生要悟入,這是唯一佛陀的盼望。

前面的經文說,『佛知是已,觀眾生心欲而將護之『是故不即為說一切種智』。

要如何讓眾生尚未完全去除的惑能去除,也要『應機適量』,應眾生的根機,適應眾生大小的器量。法要施給他們不是很容易,這就是為了保護眾生,『法』剛剛好,才不會被眾生曲解、誤解,反而無益。

所以佛陀說法要利益眾生,也要看眾生的根機,堪得受用這個法嗎?佛陀需要弟子去廣度眾生,這個弟子堪得入人群中而不受污染嗎?這全都是佛所要考慮的,所以『將護之,是故不即為說一切種智』。知道眾生不堪接受,所以他要思考,思考之後才決定到鹿野苑,從『苦集滅道』開始,這是佛陀瞭解眾生根機可受用的法,一步一步走,也走過四十多年了。

經文接著說,『汝等迦葉甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知』。

這段經文表示,佛陀還是讚歎法非常的深奧,法要真正能體會,實在難啊!難知。天地宇宙萬物的事、物、理要很通徹瞭解,實在難啊!再讚歎這個意,下面這段經文,又再讚歎迦葉尊者等四人。再重複讚歎,甚至也要告訴大家,法甚深難解,但是讚歎迦葉尊者等四位已經能知了。

⊙此示歎法之難知,並再讚迦葉等四人之能知。

佛陀對迦葉尊者一向就是很讚歎,也肯定。在《增一阿含經》裡,有一段,佛陀與迦葉尊者的互動。就是說,佛陀在祇園精舍時,迦葉尊者在另外一個偏遠的地方,他從遠途已經接近祇園精舍來,很多不認識他的人,起了厭惡的心,因為全身是很弊惡的衣服,很邋遢、很破爛。佛陀看到他已經到來了,佛陀起了一個心念,要如何才能讓人人對迦葉尊者起恭敬心?所以,看到迦葉慢慢接近,要向佛頂禮之前,佛陀就說:『來,來,迦葉,在我的身邊坐下來。』

迦葉尊者在佛的面前跪下來,很恭敬向佛陀說:『佛啊,佛陀是我的師尊,我是弟子,我怎麼能與佛同座。』就到他所要坐的座位坐下來。

佛陀就向大家說:『我出家之後,在修行的過程中,我靜坐,在靜謐思惟當中,我已經進入初果、二果、三果,一直到慈悲喜捨,天地萬物遼闊,所有的真理開始入心。那時候,迦葉尊者在修行的過程中,也與我差不多同等,同樣默思中也是初果、二果這樣漸漸在進步。所有一切修行的過程,他與我的心思都差不多平行,只是我比他早覺悟,能夠與天地萬物、天體合一,稱為大覺。』佛陀對迦葉肯定,而且讚歎迦葉內心的清淨,與他的外表完全不同,『大家不要懷疑他,應該人人要尊重。』這就是佛陀的慈悲。

⊙汝等迦葉甚為希有:正指中根四人,傍及下根聲聞,已於佛前聞法言教譬說,故對如來方便,隨宜說法,能信能受,不再停留小果,而能捨權入實,回小向大,佛特讚其甚為希有。即領解由實施權,由一開三,甚為希有。

經文說,『汝等迦葉甚為希有』。這就是在讚歎迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連這四個人。因為這個法是這麼深,可是現在稱為中根的四個人,以及與旁邊所有的人,下根器的人,聲聞,『已於佛前聞法言教譬說』。這些人全都是在佛前聽法的人,長久以來同樣都是聽佛法言教譬喻、言辭等等的法,大家還無法很透徹瞭解,還是佛陀用種種方便法,『隨宜說法』,隨眾生的根機。

過去是這樣,現在呢?迦葉等『能信能受』。現在這麼多人在聽法,卻是這四位已經『能信能受』。雖然佛陀過去的方便隨宜說法,現在到這個時候,這四位已經『能信能受,不再停留小果』了,這四位開始能夠放棄小果、入大乘,已經『捨權入實,回小向大』了,小乘已經轉向大乘了。所以佛陀特別讚歎『其甚為希有』。

這就是『領解由實施權』。領解了佛陀是以一實乘,為了眾生的根機,所以施權教,現在他們已經全都瞭解了。『由一開三』,本來只有一種法,一實乘,就是將它更開闊一點,用三乘,適應眾生的根機,他們現在全都瞭解,佛陀施權的目的就是歸一。所以佛陀讚歎『甚為稀有』,這麼多人當中,這四位已經瞭解了,所以佛陀也很高興。

⊙能知如來隨宜說法:歎希有者,以能如是。一切諸佛,隨順物宜,稱機而說,無有定法。

『能知如來隨宜說法』,讚歎他們能瞭解,這是稀有的,因為『以能如是』,如是知一切佛,佛佛道同。瞭解了佛陀的真理,等於透徹瞭解一切佛的道理,都是『隨順物宜』。眾生的根機能接受了嗎?這時候可以施什麼樣的教法?『稱機而說』,看看什麼樣的根機,就是應大家所能堪受的。所以,佛陀對眾生,他用不定法,適應眾生的根機來教化。

⊙能信能受:指今日開權顯實,會三歸一,能信受領解,不生違逆,又能依教奉行,能得果證,能了生死,則更為希有。

現在迦葉等人『能信能受』,現在都能信受了。今天佛陀已經『開權顯實,會三歸一』了,能『信受領解,不生違逆』。已經體解佛陀所說的法,完全都接受,所以『不生違逆』。『又能依教奉行,能得果證』,這是佛陀對他們的印證。『能了生死,則更為希有』。他們已經(見思)煩惱都斷除了,也已經看到他們證羅漢果了,無明煩惱已盡,現在塵沙惑也開始去除,願意接受入人群濁氣中去淨化眾生,引導、教育眾生,這是佛陀對他們的讚歎。

『所以者何?諸佛世尊隨宜說法』。佛陀為什麼要用一乘而分別說五乘呢?這是隨眾生根機,能夠接受的時候,他就隨他們的根機、隨因緣去為他們施教。

⊙隨宜:隨順眾生之所宜。謂如來所說種種諸法,或偏或圓,或頓或漸,皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解。

隨宜說法,『隨宜』的意思就是說,隨順眾生的根機所需要。也就是『如來所說種種諸法』,或者是『偏』,或者是『圓』,或者是『頓』,或者是『漸』,『皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解』。

有的人根機很高,他就用圓教,一音圓演,讓大家都能完全接受。若是根機較小的,佛陀就要一段一段來教育。或者是『頓』,或者是『漸』,這就是佛陀應機的方法。『頓』就是利根,利根利器的人;若是『漸』,就是要慢慢地來,這就是佛陀隨宜說法。『皆是隨順眾生之機,稱其根器,悉令開解』。佛陀的一法隨順眾生的根機受用,這就是佛陀的智慧對眾生的開示。

⊙難解難知:五乘教法,是佛一切種智的妙用,沒有得一切種智的眾生,是難於瞭解的。解知難,悟入難也。

佛法實在是很深奧,難解難知。因為眾生有五種的根機,佛陀就是用分別,觀察他們的環境、他們的因緣、他們的根器等等,來施五乘教法。這是佛一切種智的妙用,讓想要修行、根機不齊的人,全都能夠透徹瞭解,將法收入心,行在日常生活中。沒有得一切種智的眾生是難瞭解,所以佛陀一定要觀機逗教,讓眾生人人與佛同等,到達入佛的境地。

⊙方便品曰:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入。

因為難解難知,法,要悟入更困難。所以佛陀在<方便品>中也有一段經文,『諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入。』這是在<方便品>中,佛陀這樣說。

各位,學佛真的要發大心、立弘誓願,這是『佛慈愍念深心之所行』的道,我們也要學佛慈愍念深心所行,我們也要這樣走過來。我們大家要尊重自己本具佛性,才能讓人人瞭解人人本具佛性。所以,我們必定要學習佛陀在人群中,把人帶過來,好好的體會佛法,到佛的境地,也就是回歸如來的本性。所以大家要時時多用心啊!

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