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『以法王示現為一大事，為隨順眾生說種種法，令得入佛之正念思修，悉視所堪故不務速說。』
佛法是很深奧，佛陀為了適應眾生的根機，他就隨機逗教，其實所要說的就只是一件事，希望人人能夠體會自己都有與佛同等的真如本性。佛陀盼望人人要有這念心，啟發自己的大慈悲心，人人走入菩薩道，廣度眾生。這是佛陀的一大事因緣，所以，以法王的身分出現人間，與凡夫一樣，要經過一段辛苦修行才覺悟，叫做成佛，這個覺悟就是瞭解天地萬物所有的法。
法，無形無體，但是佛陀將無形無體的道理從物、事、相會合起來，分析給我們知道。『為隨順眾生說種種法』，因為眾生根機差別，不論是五乘、三乘，他總是為眾生，適應根機，所以說種種法，前後次序，希望有接受到佛法的因緣。更重要的，就是希望這些發心修行的弟子，從小乘的理解進入到中乘，體會人間的無常，再從把握無常的人間，趕緊接受大乘教法，人人發大心、立大願，延續佛法，入人群去，否則法會斷了傳承。
所以，佛陀的一大事，『隨順眾生說種種法』，無非是要『令得入佛之正念思修』。希望人人的心念要擴大，思惟要很明朗，而且修行要很精進。這是佛陀在法華會上，對修行弟子最大的期待。所以『悉視所堪故不務速說』。過去就是慢慢地觀機逗教，隨順眾生的根機，是不是堪得接受這個大法？所以在四十多年來『不務速說』。但是靈山會上，佛陀是已經進入老邁之年，所以現在要趕快說。這是佛陀最殷切的教示。
前面的經文是重頌。長行文講完了，用偈文再重述一次，比長行文更深刻。
偈文說，『爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法』。
也是要隨眾生的心欲，佛陀示現破除了所有的煩惱。一切一切的煩惱，名稱為『有』，有了，有什麼？有煩惱了，又要再產生煩惱了，這個『有』。
就像女人開始懷孕了，她就說：『我有了。』是啊，『有了』就是又要生孩子了。孩子是要帶給她一生的依靠，一生的歡喜、安心嗎？不盡然，不一定，要看父母和孩子的因緣，好、壞緣都是過去生帶來的。無論如何，愛也是煩惱，多一個『有了』，就帶來愛，愛，就有『愛別離苦』，這是好的緣來，也是帶著『有了』的那個愛的煩惱來。或者是小時候就開始讓父母操心，這種『怨憎會苦』。
常常聽到父母若是在埋怨：『生這個孩子是來討債的。這個孩子，我欠他的債。』不是嗎？這就是『有了』，這種有愛別離、怨憎會。人生，有，有了很多的煩惱。同樣的，佛陀已經透徹這些道理，很多很多天下萬物、眾生的心態，佛陀將一切煩惱都破除了，叫做『破有法王』。佛出現世間，就是隨順世間的因緣，因緣成熟了，現相成佛度眾生，更要將成佛之後的這個法，寄望弟子們流傳下去。
下面這段偈文再說，『如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失』。
『如來尊重』，尊重什麼呢？尊重一切法。如來已經得到的智慧深遠，不只是今生此世，其實是從過去無央數劫，釋迦牟尼佛都是尊重諸佛的法，一路培養出智慧。智慧，一直從諸佛，上求佛道，一直累積；深遠，時間是很長。智慧已經生生世世累積，今生此世才藉此機會說：我已經成佛了，我覺悟了。
覺悟之後，他本來要告訴大家的話，卻因為眾生的根機還是如此，所以他將這個法，很尊重地藏在內心，『久默斯要』，四十二年的時間，『不務速說』。沒辦法在任何一個場所都說一乘的道理，他就必須觀機逗教，要慢慢來。
因為眾生『有智若聞，則能信解』，若是對有智慧的人講，他們就能相信、能夠瞭解。『無智疑悔』，無智之人，若是說大法給他聽，不只聽不懂，還會心懷疑悔。有疑、不信，就開始心亂，心亂就永失了。
修行，想要做，短暫啊！看到好事情，做了有功德，我趕快來做。但是經不起一點點考驗，信心消失了，就起後悔的心，就開始心亂了。謗法，對好的事情就一掃而空，同時又污染善法，這樣就是多造業。這樣會詒誤了眾生，又會增加業力，所以佛陀不急著趕快說，要看他的根機，順他的根機，慢慢來。就是這樣，才會經過四十多年的時間。
⊙如來尊重，智慧深遠：此頌實智說實教，如方便品所說：是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
所以『如來尊重，智慧深遠』，這就是『頌實智說實教』。佛陀的深智所瞭解的是真實法，而他所瞭解的真實法，要說實教，非常困難。就如<方便品>中說，『是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智』。
佛陀要讓大家直接瞭解，這個法只有一佛乘。眾生既然從諸佛聞法，不只是從釋迦佛聞法，大家、大家不只是今生此世遇到釋迦佛，是過去生都有因緣，全都有聽過法，只是沒有深心信解而已。就是無明不覺，又再漏落於六道四生，像這樣再成為眾生。
佛陀盼望人人這時候要好好用心，聽法的目的就是要能夠『究竟皆得一切種智』。不過，眾生儘管過去也聽法，但是現在佛陀面對的眾生還是凡夫，這一實乘，究竟的佛法，不是現在他所面對的這些人有辦法瞭解，所以要『久默斯要』。這是很重要的法，無法在開悟時就向眾生說究竟的一乘佛法，所以『久默斯要，不務速說』。
⊙久默斯要，不務速說：一實之教，必待有機可說方說，佛於說法四十餘年後才說，故曰不務速說。
『一實之教，必待有機可說方說』。就要等有機緣的人，才能對機逗教，說他聽得進去的話。所以『佛於說法四十餘年後才說』，這一實之教，一直到四十多年後的現在才說，放那麼久了，『故曰不務速說』。如今『時不待人』，時間不會等待人，佛陀也已經七十多歲了，不說不行了。
所以，『有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失』。
⊙此復偈意不能速說之因：乃恐眾生無有智慧，聞唯有一佛乘，無二亦無三，不能信解，而起疑謗，是則永失成佛之大利益，所以不好速說。
這意思就是說，他為什麼不能趕緊說呢？不能速說的原因是擔心，恐怕眾生沒有智慧。他考慮到眾生沒智慧，若沒有智慧，『聞唯有一佛乘，無二亦無三，不能信解』，擔心一下子就要三歸一乘，他們不能信解，就會起疑、會生誹謗，『則永失成佛之大利益』。
他一生謗，『這個法我不要聽了，我不要相信了。』這樣開始就去誹謗，誹謗就又影響了很多人，又斷了他的善根，誹謗的業力又是很大。這就是佛陀那時候很謹慎、很辛苦，明明這句話說出去，是人人最需要的，卻必須放在心裡那麼久。直到時間已經無法等待人了，不得不說的這個時候，所以造成一個道場有五千人退席。想想看，情何以堪啊！這是佛不得不說之時，到了法華會上，還是有困難重重。
可見佛法要在人間傳揚是多麼坎坷，多麼不容易啊！所以要考慮很多，若眾生不能信解，還會容易起疑誹謗，『是則永失成佛之大利益』。若是像這樣，眾生失去了成佛的大利，是佛所不堪，很不堪忍眾生又再墮落煩惱無明中。佛的慈悲，『所以不好速說』，就不能趕緊說，這是佛陀的悲心。
接下來偈文說，『是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見』。
佛陀不捨眾生生疑起謗，所以佛陀又再叫迦葉，『迦葉啊』，我無奈，所以我要『隨力為說，以種種緣令得正見』。這是佛陀的心情。
⊙是故迦葉，隨力為說，以種種緣：此頌佛善巧方便，先權後實。以種種緣，隨力所說，即先施權。
佛用善巧方便，先權後實，現種種的因緣，隨力所說，即先施權。先用方便法，到了現在必定要以一實法，但是要顯出一實法時，也是要用種種緣，現種種的因緣。『隨力所說，即先施權』，必須先施權，用方便法來教育。
⊙如長行文：知一切眾生深心所行。亦如方便品所說『以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法』。
如<藥草喻品>長行文，『知一切眾生深心所行』。佛陀已經知道，在長行文中，佛陀對眾生的心念都很理解。
『亦如<方便品>所說』。<方便品>中一段經文說，『以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法』。用種種無量無量的方便教法，要隨因緣，要用譬喻言辭等等來施教，希望能夠接引眾生。
⊙是故迦葉：告迦葉言，以是之故。隨力為說：隨其機力而為說法。
『是故迦葉』，這就是向迦葉說。其實，向迦葉說，就是向大家，叫出迦葉的名字，那就是很貼心的弟子，你最瞭解我的心，大家應該也要用心聽。
迦葉，你知道我的心，『以是之故』。『隨力為說』，我就是因為這樣，眾生無法信解，不能信解、有疑，就生謗，所以我要『隨力為說』，隨眾生的根機所能堪受而說。『隨其機力而為說法』，隨眾生的根機、力量所能堪受的而為說法。
⊙以種種緣：或說五乘，或說三乘，皆方便緣。
就是因為方便，隨眾生的緣。
⊙令得正見：即後顯實，如長行文：『示諸眾生一切智慧』。亦如方便品所說：『究竟皆得一切種智』。
讓大家先入正見，然後才到現在法華會上現出實相，讓大家瞭解。就如長行文，『示諸眾生一切智慧』。︿方便品﹀中也說，希望眾生能夠『究竟皆得一切種智』。
佛陀有這樣的一切種智，眾生本來具有，希望眾生也同樣能究竟得到與佛同等的一切種智。佛陀的心情還是同樣的，最終是期待眾生與佛同等，回歸真如本性。佛陀的悲心，我們應該要體會，所以我們要時時多用心啊！