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『何為正見不偏空有，一切種智先權後實，心性自清淨諸法唯一心，無相無不相是名為正見。』
用心來瞭解。什麼是正見呢？就是不偏空、不偏有，這就是正見；是行在中道，這樣叫做正見。我們學佛不要執空，更不要偏有。我們要知道，學佛，應該在正見路上，菩提大直道一往精進。若又是偏於空，一切虛妄，就不懂得要再精進了；若是偏於有，執著萬物有我，永遠是我的，我、我，我貪著的東西永無窮盡，這就是眾生所以煩惱，所以迷惑，一直都無法斷除。所以我們學佛，最重要的就是瞭解正見，要有正思、正見、正念、正行等等。
修行的方法不離四諦、十二因緣法。有這樣的正知見，自然就能破外道『有』、『無』等種種邪見。我們若知道因緣果報，就不會受外道種種不正確的道理迷惑。
聽到有這樣一個患者，這個家庭只有一個孩子，這個孩子十幾歲，長了腦瘤，受人介紹就來大林慈院求醫。大林慈院醫生看了，『確實現在開刀比較危險，不過要告訴你，這個刀一定要開，要用這樣這樣的方法，能夠及時開，應該是沒問題。』聽到要開刀，父母就去求神問卦，問出來就說，要在靠海邊的大醫院。靠海邊？大林慈院沒有靠海邊，要趕快去找靠海邊的醫院。
找到一家真的是靠海邊的醫院，開刀之後，一段時間，出院了，這個孩子的症狀並沒有很改善。過了一段時間，又更嚴重，復發了，就這樣又送來我們大林慈院。救人為重，生命無價，所以我們的醫療群集合起來，這次比上次更難，所以集思廣益，這樣經過了很長時間的開刀，加護病房團隊照顧，終於脫離了加護病房，到了普通病房。大家因為付出關心很多，看到這個孩子慢慢在恢復，恢復的情況良好，這個孩子總算是恢復到最佳的程度。
那個時候若是能夠及時開刀，恢復的機率會更高，但是又拖延了時間，要重複開刀，那就更難了。想想看，這不就是信不正。
所以，學佛，我們要破外道有無等種種邪見，這叫做正見。我們連不正確的見解也要破除，這樣才叫做正見。不偏空、不偏有，在這當中的正道，對的道路向前直走，才是真正菩提大直道，才能到達一切種智。這一切種智就是佛的智慧。佛陀用他的智慧來指引，但是眾生根機依然鈍、劣，所以對小根機，佛陀就要先權後實，用無量數權巧方便來引導我們。
我們要瞭解，『心性自清淨諸法唯一心』。人人的心性，人人都有清淨的真如本性。我們要瞭解，諸法只在一念心，我們修行就是要修得正知、正見、正念在這念心中，這念心若偏差了，就會走往偏邪的路，所以諸法唯一念心。
『無相無不相是名為正見』。一切的道理，我們一直說道理無相無體，但是我們所看到的東西都有它的物理、它的道理存在，所以說『無相無不相』。這些東西不就是一切和合而形成的嗎？不論是花花草草，都有它種子的道理，需要四大因緣會合，在這個空間成長。這些因素若分開了，就沒有相，所以『無相無不相』。我們若能瞭解，對相就不迷了。眼睛看得到的一切東西，我們若全都能瞭解，就不會被它迷了。
前面的偈文，『是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見』。
佛陀的智慧，一切種智，隨順眾生的根機，『隨力為說』。是不是他有這個心、有力量？願意承擔這個責任嗎？所以『以種種緣』，要看因緣，『令得正見』，讓這些人，人人的見解若看開、看透徹，才會願意發大心、立大願，乘這個力量承擔救度眾生的願力。這是佛陀的用心。
接下來這段偈文，『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫』。
這段偈文所說的『大雲澍雨』，大雲若密集時，就知道雨降下來，遍佈在大地上，『能潤萬物』。
⊙迦葉當知，譬如大雲：重頌大雲澍雨能潤萬物無差。大雲喻佛應身。
雲集、雨下，在這乾旱的大地上，萬物全都受雨滋潤。『無差』，不論是大樹、小樹，不論是河、川、溪、池，全都能納受雨水。所以，大雲澍雨能潤萬物，全都平等無差。
大雲譬喻佛的應身，只要佛陀應身人間，隨機緣示現世間。
⊙起於世間：即隨機緣示現於世間，從真諦起應世法，如雲之生。
譬喻佛陀一切的因緣成熟了，來到人間，從鹿野苑開始，就展開弘法利生的工作。所以『真諦起應世法』，就這樣將這個道理，在世間成佛之後，普遍到處去宣導佛法，覺悟之道。這就『如雲之生』，雲開始集，看到雲，就如佛的應身來到人間，隨應眾生需要而施法雨，施法給眾生。
⊙遍覆一切：示現慈悲覆蔭三界六道眾生，普化群機，如雲遍覆。
這就如雲遍覆一切。天空有雲了，既有雲來了，就表示有雨能夠遍佈，這就是表示慈悲。佛陀的應身來到人間，他的慈悲就是普遍，不只在人間，而是遍及我們所看得到的一切，還有看不到的三界。
『三界』，我們眾生的心欲就是『欲界』，以及所看的、心所貪念的『色界』，甚至連這些色都沒看到了，不過內心起伏，不平靜的煩惱無明，這叫做『無色界』。離開這些有形有色的東西，但是內心同樣起伏——我要這個東西，但是這個東西現在我得不到，這個東西離我很遠了，但是我的內心還放不下，還是起伏。或者，這個人對我不滿，中傷我，加害我，讓我折磨了很久；這個人和我分離了，我的心、我的恨還在。像這樣，已經無聲無形了，在我的內心還是煩惱重重，這種就是三界。我們凡夫眾生，這種有為法常常覆蓋在我們的心，而去造為。
佛陀如一片雲，要來普施法雨，讓我們內心的欲、色，及塵沙無明都去除，這叫做『遍覆一切』，『普化群機』。佛陀一切種智，正知、正見來引導我們一條正修行的路，『如雲遍覆』，讓我們的心能接受到法雨滋潤。這是佛陀的智慧，也是佛陀的慈悲。
⊙慧雲含潤：智慧身雲，含藏利潤。應身八相成道，皆隨智慧行，故稱為慧雲。能潤眾生，故曰含潤。
『智慧身雲，含藏利潤』。這就是佛陀的智慧，在他的佛身而言，無央數劫以來不斷累積，來來回回做度生的因緣，利潤眾生，因緣成熟了，他就應身『八相成道』。開始因緣成熟了，他應化在人間，在迦毘羅衛國的皇宮裡出生，經過應身八相，這樣成道了。『皆隨智慧行』，這個經過就是隨智慧的行為，『故為慧雲』，這樣叫做慧雲。
『能潤眾生，故曰含潤』。因為含藏了這麼多的法，所有天地萬物、眾生，尤其是人類的內心世界等等，都能接受到佛陀的教育，滋潤我們的心地。
再譬喻『電光晃曜』。
⊙電光晃曜：喻應身佛即應世人身業，投凡入胎、出生，皆有大光普照。智如電光明快，晃耀遍照。
那就是譬喻應身佛，應世間人的身業，同樣要入胎、與凡夫同樣的身相出生。『皆有大光普照』。既然出生在人間，表示人間光明。漫漫長夜黑暗，人間的黑暗已經露出曙光了，所以『智如電光明快』，叫做『晃耀遍照』。佛法就如一盞燈火，只要有佛法入心，我們的內心就光明起來。佛陀的出世就如天亮。
⊙雷聲遠震：此喻應身佛的口業，具四無礙辯，說法如獅子吼，百獸皆驚，諸魔懾伏。法音圓應，如雷遠震。
『雷聲遠震』。一陣雷響起，很遠的地方都聽得到。『喻應身佛的口業，具四無礙辯』。佛陀的口所出的聲音，所說的法，如雷震一般，沒什麼能隔礙他。佛口說法有『四無礙』，說法如獅子吼。說法的聲音宏亮，讓人人都聽得到、聽得進去，能夠接受法。獅子一吼，百獸皆驚，這就是說『諸魔懾伏』，正法能破除邪法。佛的法音能夠圓融，應一切眾生的根機，『如雷遠震』。
『令眾悅豫』。大家聽到了，都很歡喜。
⊙令眾悅豫：悅豫即歡喜。應身佛的三業，無有過失，如苦海中的慈航，凡所施為，皆令五趣三乘眾生歡喜得益。
所以『應身佛的三業，無有過失』。三界導師要來引導眾生，他的身行就是清淨，現這樣的身相，讓大家能清楚，就是身業清淨、口業清淨，當然意業也是清淨，沒有過失。
『如苦海中慈航』，就像在苦海中沉浮的眾生，得到慈航所施的救度。『皆令五趣三乘眾生生歡喜得利益』。這就是茫茫大海中，只要有看到船就能得救了。
⊙電曜，所以放光動眾。雷震，所以懾伏惡人。蔽日，喻能摧滅外道。皆頌大雲之德。
就是佛陀應身人間，具備了很多的德在一起。
所以我們學佛要能瞭解正見。正見就是不空、不偏，不偏於空，不偏於有，這個心念正了，一切都正。所以期待人人用心體會，雲與雨，對於人間是多麼的重要，就如正法在人心是多麼迫切，我們要去體會理解，所以我們要時時多用心啊！