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『人天善戒漸進三乘，聲聞緣覺漸入一乘，由真實法至於究竟，三草二木各有勝進。』
『人天善戒漸進三乘』。也就是說，我們學佛必定要守持戒律。學佛若沒有規律，那要如何學呢？當學生也要有學生的規矩，我們在人間要學什麼，總是要有依教奉行的制度。學佛的制度，就是要行善、要守戒，做人最根本的就是守五戒。
第一就是『不殺戒』。我們的日常生活，哪一個人沒有殺生過呢？除非你是素食者，要不然多數都是間接殺生。因為你要吃，所以他就要殺。人是萬物之靈，萬物，我們要疼，我們要惜，我們要護，要保護牠。這就是不殺生，還要護生，這叫做『不殺戒』。
第二，就是『不偷盜戒』。偷盜，都是因為貪念。貪別人所有的東西，我們不該得，而去偷、而去盜、而去搶，這都是出於一念貪的心。所以，真正是學佛者就要守戒，不偷盜戒，不義之財勿取。
第三，『不邪淫戒』，就是要守家庭倫理的戒。夫妻之間要專心互相守護，不應該再犯外色。若為妻者紅杏出牆，為夫者金屋藏嬌，像這樣違背了夫妻相處的原則，就會引起家庭不父不子，破壞家庭倫理。所以，要維持一個家庭倫理，必定夫妻之間要專情，守護這個家庭。這是不邪淫戒。
第四，就是『不妄語戒』。我們的口，開口動舌無不是業，有的人就是犯了『兩舌』，有的是『惡口』，有的人是『綺語』，有的人是『妄言』，聽到一半的話，後面自己再製造一半猜測，說：『這是某某人說的。』其實某某人他的意思不是這樣，經過了你聽到一半，或者聽到不實的傳言，聽人家說了就開始去傳，『一人吐虛，萬人傳實』，這叫做妄言。這種的妄言會擾亂人心，擾亂社會，謠言四傳，這是很可怕！
第五，『不飲酒戒』。貪杯中酒，飲酒亂性，菸酒害了身體，亂了心性，現代人又有吸毒者。喝酒、吸毒，常常都由不得自己，不知道現在自己在做什麼，亂了精神，這對家庭、對社會、對自己都很不好。
這就是五戒，修行、信佛，第一道關卡就是人乘的五戒。五戒這樣，瞭解了？
我們還要行十善。社會若能人人心中有愛，懂得護生，又能幫助人，見他人有了困難，助他度過難關，這種行善再加上守戒，就是人天善戒，修人天福。
更具足的，能好好去除煩惱、無明，還要再進一步，漸進三乘。三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，能去除煩惱、所有的無明，不受世間的勢力所制伏。
佛世的時候，就有這樣的事情發生。有一個小國家，國王信奉佛法，他非常尊重三寶，希望他的國家人人都能守五戒、行十善。其中，有一位修善行、身心淨行的居士，雖然他沒有出家，不過他的身與心都是清淨了。
有一次，國王發現到，他的國家表面上看起來人人不敢犯法，卻是暗地裡也有不法的生意，不法的事情。國王就下一個令，說：『誰是真正在修行，信奉佛法很虔誠的人，我要處罰他，是斬頭的重罪。』這位清淨的信士，居士，他聽到這個訊息，心裡很難過，『我寧可被斬頭，也不願意放棄我所受的戒律、所修的善法。』
這個訊息，國王暗暗地派人來瞭解，果真這位清淨修佛法的人，有戒、有善，所以國王聽了很高興。全國的人，沒有人敢說他自己是守奉三寶，堅定不退，唯獨這個人敢承認，所以他親自來到這位清修居士的家庭，敕封他是最好的夥伴，是輔導他國家的宰相。
這就是堅定信心，在家修行的人，他也可以超越聲聞、緣覺，就是堅定菩薩心。所以說，『漸進三乘』。他從人天善戒超越到菩薩的境界，這就是我們要學的。
尤其是『由真實法至於究竟』。從真實法堅定了真實的道理，一直到究竟行菩薩道，一心就是要到佛的境界，這就是堅定道心。
『三草二木各有勝進』。我們修行，接受佛陀的法雨滋潤，就是要這麼堅定，從初發心一直到究竟十地妙覺的程度，就是要向前進。
前面的經文也說，『聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長』。
我們要知道聲聞、緣覺，他們在深山就是專心修行，到究竟最後身。其實最後身還未究竟，那是小小的涅槃而已，只是斷自己內心的無明，還未發大心，所以叫做藥草。
下面經文再說，『若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長』。
『若有菩薩，智慧堅固』。菩薩有分為『通教』與『別教』。
⊙通教菩薩得益增長。菩薩智慧堅固，了達三界如幻，求最上佛乘，是小樹增長，方盡會權歸實之旨。
『通教』的菩薩是從初發心開始，從歡喜佛法開始，漸漸修行，這就是通教菩薩。菩薩要經過十住、十行、十回向、十地，這樣不斷向前進，這是通教的菩薩。雖然是這樣漸漸精進，但是他的心很堅定，沒有浮沉，因為他『了達三界如幻，求最上佛乘』。
他是一步一步向前走，這當中他所學的、聽的道理，他瞭解了人間，瞭解三界之內，欲界、色界、無色界都是幻化無常，不是永恆的。因為他很堅定的信，所以他所求的是最上佛乘，一定要到佛的境地，向前前進，『是小樹增長』。這就是較大根器，已經發心了。發心，也要從種子而樹苗，樹苗漸漸長大而成為小樹，小樹再慢慢增長；大樹也要從小樹開始。
『方盡會權歸實之旨』。他就是從『權』，佛陀一階一階的教育，他一步一步向前進，瞭解了。『權』就是『漸教』，漸漸地教育，這樣才能歸到我們的真如本性。只要他的道心堅固，不怕慢，『會權歸實』，他這樣一步一步向前走，還是一實法，沒有第二心，就是一心一志向菩薩的道路走。
⊙三乘人：根器雖然人人不同，但是卻有許多共通之特性，諸如通觀無生之理，以破生滅之煩惱。
『三乘人』，聲聞、緣覺、菩薩，雖然各人的根機不同，卻有一個共通的特性，就是『諸如通觀無生之理』，就如共通的一條道路，觀『無生』的道理，就是真理。我們有一個無生無滅的真如本性，我們自己的內心性就是真道理，真道理就是無生，當然就是無滅，這是永恆的，『以破生滅之煩惱』。聲聞也是在破生滅的煩惱，緣覺也是破生滅煩惱，當然菩薩也是要破生滅煩惱，這就是三乘的修行者的共通特性。
⊙無學：學道圓滿，不更修學。同證無學，同出分段生死，同入涅槃，故稱通教。
『同證無學』。我們若人人能瞭解，『有學』就是還有空間要學習，『無學』是天地宇宙的真理，佛陀這樣教育我們，我們都瞭解了，現在就只是缺身體力行，還沒有『學道圓滿』。聽的法都很多了，要如何才能圓滿呢？就是要身體力行，真正走過了菩薩道，這樣學道才有圓滿。
若圓滿了，我們還要修學什麼呢？所以『同出分段生死』。我們知道自然的法則是這樣，但是真理已經住入我們的心，身體有分段生死，真如本性是永恆，所以我們要出離『分段生死，同入涅槃』，這樣叫做『通教』。
⊙若諸菩薩，智慧堅固：菩薩之人，智力堅固，終不退墮。體法空智利，故名堅固。
『若諸菩薩，智慧堅固』。有智慧，堅定信心，有力量向前進，這叫做『智力堅固』。『終不退墮』，絕對不退轉，向前進就對了。
『體法空智利』，很利根，體會了一切法皆空，但是『空』中有『妙有』。一切世間皆無常，國土危脆；這若只是在經文這樣聽、這樣念，有辦法瞭解嗎？必定要身體力行，走到了，眼睛看到了，人間疾苦，才能在我們的慧命中再成長，成長慧命，所以這叫做『體法空智利』。利，就是很堅定，也是很快就體會到。『故名堅固』。這種沒有拖泥帶水，很快的利根，因為他接觸到那個實地，所以他很快就體悟。
⊙了達三界，求最上乘：明了通達三界之中如夢幻化非堅固法。三乘之中，菩薩最上。
『了達三界，求最上乘』。完全明瞭，通達了。在聲聞、緣覺，羅漢的境界叫做明瞭，到佛的境界叫做通達。
『明』與『通』，就是修行的過程，『我明白了』；『達』就是已經到達了。這些道理，我不只知道而已，我也經歷過了，我到達了，這樣叫做『達』。
『明了通達三界之中如夢幻化非堅固法』。真的是如夢如化。看看在尼泊爾，忽然間天搖地動，所有的家園破碎了，最愛的人，人天兩隔，想想看，這不就是夢幻嗎？這種的夢幻非堅固。
『三乘之中，菩薩最上』。因為三乘中的聲聞、緣覺，還只是『知道了，知道了』，但是菩薩已經到達那個地方，要如何去幫助。
⊙斷三界見思惑。三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別。故曰了達三界，求無上乘。
我們應該要瞭解人間是這樣，所以我們要『斷三界見思惑』。三界內，為何人間這麼苦呢？人人都有我見、邪見，執人我見等等，造成了很多無明思想，應該要斷除。
『三界唯一心』，大家要瞭解，不論是欲界、色界、無色界，都是一念心造。『心外無別法』，就只有一相一味，一真實法，『心、佛及眾生，是三無差別』，所以叫做『了達三界，求無上乘』。『求最上乘』就是無上道，這就是我們要去體會、要接受。
⊙是名小樹，而得增長：雖求佛道，從漸門入，非是頓證，故名小樹。
『是名小樹，而得增長』。這就是菩薩道，種子已經成長，慢慢是小樹了，開始通教、漸教的菩薩，他向前在精進，在行菩薩道。
『雖求佛道，從漸門入』。我們雖然求佛道，要成佛，但是我們是從這樣的漸漸入通教，法這樣通進來，漸漸入，『非是頓證，故名小樹』。我們是這樣慢慢走，不是頓，不是很利根，這種要從『人天善戒漸進三乘』。三乘，菩薩乘，在人天道中也能行菩薩道。
所以說來，我們能從花花草草而成為大樹的種子。所以我們必須發大心、立大願，將來才能從小樹到大樹。『一生無量，無量從一生』，那就是要成為大樹。所以我們要時時多用心。