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『通教：菩薩得益增長，智慧堅固，了達三界如幻。別教：菩薩得益增長，住靜思惟，得心通達實法。』
『通教』與『別教』有所不同。同樣是發大心、立大願，有人根機比較鈍，就是一步一步慢慢來，按部就班，佛陀怎麼說的教法，就一步一步來學，學得充足才入人群，這叫做『漸教』。不過，雖然是一步一步，按照佛陀所說的教法，過程卻也是智慧堅固，了達三界如幻。
『通教』與『別教』又有一點點差別。通教就是『我既發心，我道心堅固，不只瞭解世間一切幻化無常，我也身體力行』，不過就是比較緩慢。若是『別教』，那就是『頓』，不是鈍，是頓；鈍就是鈍根，慢慢來，頓就是利根，所以叫做『別教』。『菩薩得益增長』，他是接受了佛法，瞭解這些道理之後，馬上心就定下來，入於靜思惟，得心通達實法。
這個法已經深透了他的內心，所以心安然不動。他已經是通達實法，佛陀所說的法，很快接受，利根機，又是發大心、立大願，用利的根機來接受佛法，他的進度是超越過通教菩薩。這種靜思惟修，透徹清淨，心不動搖，完全明朗清淨，發大心，向前進，通達實法，這叫做『別教』。
學法，我們應該要時時用心，不是只有『我就是一直聽法，做佛法的研究，這樣我就是一位學者，我有文憑，我有名。』不是，最重要的，我們要身體力行。肚子餓，光是知道食物的營養成分，辦一桌菜，別人吃，我們沒有吃，其實，只是知道營養而已，自己並沒有吸收到營養。所以，我們必定要瞭解法，也要身體力行，這樣才有踏實感。
前面經文說，『若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長』。
菩薩智慧若堅固，才能了達佛的境界，通達一切，求最上乘的佛道，這樣就是小樹。不論是『漸教』，總是樹，小樹也能變成大樹，所以叫做『而得增長』。
接下來的經文，『復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長』。
還有諸禪定，禪定是思惟修，心都清淨了，真如本性智慧都具足在我們的心。心若清淨，沒有無明遮蓋，自然放無量光──智慧之光，放無量光。所以說『放無數光，度諸眾生』。用他的智慧，普遍如密雲在空中，因緣成熟，就降雨滋潤大地，草木皆得蒙潤，都能得到雨來滋潤。
再向大家解釋『別教』，昨天有解釋『通教』。
⊙別教：菩薩得益增長，住靜思惟，得心通達，聞法歡喜，是大樹增長；此中應含蓋小中上草增長。
『別教』，菩薩得益增長，就是住靜思惟修，得證三昧入心，所以『得心通達，聞法歡喜』，是大樹增益。這就是『別教』，因為他的心通達，所以聞法就歡喜。我們若完全將那些煩惱破除，將心路鋪平，路通了，我們能走過來，看到我們的心地風光，很歡喜，是大樹增益。
就像大樹，長大了，還是需要雨的滋潤，若久旱無雨，大地乾涸，這棵大樹也難保。所以我們必定要將法入心，直到我們的自性覺悟，這才是真正法的源頭、宇宙萬物的真理都入心來了；就是自心即是法，我們自己的真如本性，就是法的源頭。所以我們必定要好好用心，思惟修，得心通達，就是大樹。
『此中應含蓋小中上草增長』。大樹既然能接受滋潤，其實地上也能受到滋潤。所以大樹受潤，這當中也應該涵蓋著小樹或者小中上藥草，全都能受潤。
⊙理應人天漸進三乘，三乘漸入一乘，由實至究竟，三草二木，各有勝進，方盡會權歸實之旨。
所以『理應人天，漸進三乘』。這個道理，一相一味的道理，都是普應人天法，漸漸進入到三乘，三乘就漸漸地也能入一乘，由實至究竟。『三草二木，各有勝進，方盡會權歸實』。就是這樣一步一步向前，從漸教的菩薩，從人間的五戒十善，一直到『四諦』、『十二因緣』，瞭解菩薩乘的教法，這樣一步一步接受佛法，也開始發心向前精進。
所以，從人天法，將來也能有佛緣，法的因緣會牽引我們慢慢進入三乘，發心修行，瞭解人間虛幻，就沒有欲心貪戀人間，所以慢慢往修行的路，從小乘法漸漸到大乘一實法，一直到究竟的境界。這就是我們修行的過程。
『三草二木，各有勝進』。各各都能接受到佛法，非常的殊勝。看看他的根機，得到很大的利益，叫做勝，勝進，有很大的利益。『方盡會權歸實之旨』，瞭解過去是權，權教，但是能回歸到真實的法來。這是一條路，我們要好好走，不怕慢，只怕不跨步，我們若願意跨步向前，步步精進，即使是漸教也會進步。
⊙復有住禪，得神通力：復有大機，住於禪定，發得神通，智慧之力。
『復有住禪，得神通力』。『復有』就是復有大機，『住禪』就是靜思修，這樣的人，『住於禪定，發得神通，智慧之力』，他的心就是已定，在清淨無污染的三昧中了。『三昧』就是正知、正見、正思惟，心不受外來污染，自己的無明除盡了，所以『發得神通智慧之力』。這種就是能真正在人群中，大心光明發散。
『住禪』，這個『禪』，我們再用心瞭解是什麼意思？不是在這裡坐著，眼睛閉起來，這樣叫做坐禪。禪，另一個名稱叫做『靜慮』，就是靜靜地思惟，是靜心思慮。
⊙住禪：此云靜慮，謂靜心思慮。舊翻為思惟修，從空出假之力。如菩薩教化眾生有四種的無畏。
我們的心常常都是很冷靜，不會受到煩惱無明一來，抗壓力很低，就受不了了，現出很憂慮的形態，不會這樣。我們要有勇氣，菩薩就是要有很多的力量，若沒有力量，要如何承擔眾生的擔呢？所以我們智慧勇猛要具足，這樣才能好好地走過這條修行的道路。
『從空出假之力』。我們先瞭解一切皆空，一切都是幻化無常，這樣我們才能體悟一切萬物的假相，而這個假相就是集了很多的緣，才能成就這個相。這就是我們要學的道理，我們所看到的形相，所聽到的聲音，都是一種虛幻假相。這就是要我們的心要很靜，很瞭解外相，我們就要內修。
就如菩薩教化眾生時，有四種無畏。
⊙菩薩有四種無畏：一、總持不忘，說法無畏。二、盡知法樂和知道眾生根欲心性，說法無畏。三、善能問答，說法無畏。四、能斷物疑，說法無畏。
第一，是『總持不忘，說法無畏』。『總一切法，修一切善』，聽來的法，我們要恆持不忘，要修一切善，入人群中無所畏，這就是『總持不忘，說法無畏』。
第二，就是『盡知法樂和知道眾生根欲心性』，這就是我們要對眾生要很瞭解，才能『說法無畏』。要先瞭解眾生的習性，眾生所需要，我們給他的法，他才會接受。
第三，就是『善能問答，說法無畏』。眾生即使要問難，他知道法是這樣，但是要考你，你就要有『總持一切法』的道理不忘，應眾生的習氣，他所提出的，你一定要好好回答他。所以『善能問答，說法無畏』，菩薩要具足這種能力。
第四，就是『能斷物疑，說法無畏』。就如醫師為病人把脈或是檢查、看病，病症診斷得準，要下對藥，病人才能得救。所以『能斷物疑』，醫生若猶疑不決，要下藥也困難；我們做事情猶疑不決，要成事也困難。菩薩不論是對人說法，或是要做事情，必定要有當機立斷，對事物很了然清楚的智慧，這樣才能『說法無畏』。這就是菩薩所具備的四個條件。
⊙聞諸法空，心大歡喜：聞說諸法本性空寂，心中明悟，得大歡喜。
『聞諸法空，心大歡喜』。意思就是說，『聞說諸法本性空寂，心中明悟』，心很明，能澈悟，這樣就會很歡喜。
聽法的人若是大根機，聽法，一聞就瞭解了──諸法性空，所有一切法都是空，一切相都是虛幻。一聞即解，心中就明悟，很明瞭，澈悟，這樣就會很歡喜。
這就是『菩薩智同佛智』。
⊙菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。
利根的菩薩，他的智慧已經將近到佛的境界了，幾乎與佛的智等同了。所以『理齊佛理』，所瞭解的道理都差不多，佛陀說的話，他都透徹。『徹見大道』，已經心開意解了，所以『盡佛境界，而得法喜，登於初地』。心都已經瞭解，所以心時時都在法喜中。初地，就是歡喜地，這時候瞭解佛陀的說法，所以在歡喜地上。
在《楞嚴經》裡有一段經文：『於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地』。
我們很歡喜，聽到很多的法，『聞諸法空，心大歡喜』，就是因為他都瞭解了，所以他『放無數光，度諸眾生』。
⊙放無數光，度諸眾生：光表智慧，用智慧攝生，名為放光；智明不一，名為無數。
光，表示智慧，用智慧攝受眾生，用我們的智慧來度化眾生，所以『名為放光』。『智明不一，名為無數』。就是表達，這個智慧不只是一項，是無量無數的智慧。
⊙是名大樹，而得增長：此喻頓教大菩薩。
『是名大樹，而得增長』。這就是譬喻頓教的菩薩，頓教大菩薩。
『所謂光照大千』，因為菩薩全都體會、瞭解了。
⊙所謂光照大千，六種動地，現身殊形，六道化身，分應十方，五通示現，三輪施化，乃至八相成道，度諸眾生，此名大樹得益增長。
『光照大千，六種動地』。這已經是菩薩的智慧，光照大地，六種動地，已經『現身殊形，六道化身』，分應十方』。菩薩的心地都已經動了，知道、瞭解，法，原來是這樣，所以這種法，六種動地，『六度萬行』都已經入心來了。所以『五通示現，三輪施化，乃至八相成道』，這就是佛陀修行的過程。『八相成道』來人間，『度諸眾生，此名大樹得益增長』。
所以我們要好好用心，『放無數光，度諸眾生』。佛陀在<序品>中就已經眉間放光，萬八千土，也是六種震動，期待能震動人人的心地，來接受佛陀的教法。所以我們要把握著人間佛法，我們要好好地時時多用心。