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『如大雲一味無差別，各根機因緣有差別，密雲雨甘露無差別，華草樹受潤喻人華。』
就是說，天上密雲，雨落下來，一相一味，絕對是無差別。它形成的道理，它下雨的形象，這都是一樣；道理是一，形相是一，它的味道也是一，沒有差別。差別的是各根機、因緣。根機、因緣各有差別，師父說的話，這麼多人聽，很用心的人，大有人在；透過了視訊，能讓這個法、這個觀念再讓更多人清楚，這就要有這樣的根機，接受得進去。
雖然是根機、因緣有差別，卻是『密雲雨甘露無差別』。根機有大小，有利鈍。鈍根，就是漸漸來，按部就班，從有心瞭解而漸漸進步。若是利根，一聞千悟，瞭解法就是如此，一味一相，天體宇宙道理無相，但是，有為法合成就有因緣，那就有差別。
『華草樹木受潤喻人華』。花、藥草、卉木叢林，受到雨露滋潤所以能茂盛起來，我們人不也是一樣嗎？人譬喻藥草、卉木叢林，同樣需要密雲、雨露，需要大雲匯集，若沒有大雲匯集，哪有雨露？哪有甘露的法水呢？這一定是有因緣，所以我們要用心。
古人一句話說，『一理通，萬理徹』。我們要用心，尊重一味一相之法，多瞭解。所以學佛要用心，日復一日好好來聽，要不然，時間飛逝而過，我們的生命自然法則，老、病、死的無常，何況大乾坤的四大不調。所以我們必定要好好把握，要時時用戒慎虔誠來面對人間世事，更要用誠懇的心聽法，真正虔誠用心，受法入心，並且要契法而行動。這就是我們要很及時把握當下才能永恆，恆持在剎那間，這個剎那的法入心，是我們永恆、永生受用不盡，所以一定要很重視。
上面的經文說，『復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長』。
『住禪』就是思惟修。『得神通力，聞諸法空』，要體會法真正是無形無體，我們要很瞭解。『心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長』。希望我們人人借這個空的道理來透徹有為法所合成的假相，我們要很分明，借假來修真。道理雖然是透徹之後，一切皆空，不過我們要借重這個假相來修行。
看看尼泊爾，為什麼一場芮氏規模七點八的地震，把他們震得整個建築都破碎了呢？當然，第一是年久了，第二是建築只用磚造，經不起強震。所以，這都是有因緣，這是『集』，集了種種因緣，例如長久的時間，建築物就不耐震等等。
所以人間菩薩到了那個地方，『苦、集、滅、道』，要在那裡行菩薩道，想辦法消除那裡的苦難人的疾病、傷痛。『苦、集、滅、道』，他們踏在那個地方，體會那些道理，這就是因緣。所以我們要好好用心，諸法是空，瞭解這樣的道理之後，我們要更清楚，菩薩心就如大樹的種子。
下面經文接著說，『如是，迦葉，佛所說法譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。』
佛陀再呼喚：迦葉，道理就是這樣，前面說的道理，山河大地乾旱，所需要的是雲集雨下，下雨來滋潤，就是這樣。
⊙如是迦葉，佛所說法：『如是』二字，法稱合道理，眾聖之王說法教化，故言如是。指上五乘，以告迦葉。
『如是』。前面說的那些法，稱合道理。『法稱合道理』，就是說，法與道理會合起來，法就是一條路，我們要通達這個法，就是要走過這樣的路，所以說『法稱合道理』。
『眾聖之王說法教化』。佛陀已經超越了一切世間賢聖的果位，在最上乘，所以稱為『眾聖之王』，也就是眾聖之尊。『說法教化』，眾聖之尊的佛陀，說法來教化，所以說『如是』──如是道理。也就是『指上五乘』，就是我們前面一直在說的『五乘』。不只是發心修行者來聽法，即使是社會人群，人人都來聽法，所以『指上五乘』。『以告迦葉』，向迦葉再提醒，前面所說的一相一味之雨，其實除了三乘之外，也含蓋十善、五戒在內，這些都包含。
所以，說法的人就有五種之福德。
⊙賢者說法時有五福德：一、於當生得長壽。二、於當生得大富。三、於當生得端正。四、於當生得善名譽。五、於當生得聰明。
『一、於當生得長壽』，為什麼呢？以聞法者戒殺再護生。
⊙賢者說法福德之一：於當生得長壽，以聞者戒殺為護生故。
這就是說，我們若要長壽，此時要趕緊戒殺，而且要護生。我們若懂得戒殺護生，來生的壽命就會很長。
⊙賢者說法福德之二：於當生得大富，以聽者戒行施盜故。
第二，就是『於當生得大富』。這時候願意布施，這得大富。因為他聽經之後，戒偷盜，沒有偷拿人家的東西，沒有貪自己不該貪的東西，又不斷去布施，這樣將來一定是得大富。
⊙賢者說法福德之三：於當生得端正，以聞者立意柔和故。
第三，『於當生得端正』，就是這輩子會得到端正。那是因為聞法者立意柔和。我們要如何能端端正正，讓人看了就歡喜呢？我們現在就要說話柔軟，見到人時，面容要微笑，說話要細軟──細心一點，軟語一點。我們對人要柔和善順，才能來生很端正，這輩子與人結很多好緣，來生人家看到你就自然起歡喜心。
⊙賢者說法福德之四：於當生得善名譽，以聽者歸依三寶故。
第四，『於當生得善名譽』。不只是讓人見了歡喜，又能名聲很好。這就是聽法者懂得皈依三寶，『三皈五戒』都有受持。三皈依，『皈依佛，體解大道，發無上心；皈依法，深入經藏，智慧如海；皈依僧，統理大眾，一切無礙』。我們不只是『三皈』，還要守五戒。這就是我們現在要好好的真正聽法，皈依三寶，得三皈五戒，將來自然不會去做壞事，完全就是好的名譽。
⊙賢者說法福德之五：於當生得聰明，以聽者曉了妙慧故。
第五，『於當生得聰明』。這輩子能得到更聰明。聰明應該要再有智慧，眼明耳聰，這也是很重要。『以聽者曉了妙慧故』，聽、看，法，聽法入心，自然很清楚，明瞭通達，微妙的法開啟我們的智慧。
『見賢者五福德經』，在《賢者五福德經》中說得很清楚。這就是佛所說的法，涵蓋那麼多。佛陀為修行者和社會人群說五乘的法，讓我們有這個因緣聽得到。佛所說法，對眾生有所利益，戒除我們過去的惡習，棄惡遷善，在人間行種種善，去除種種的惡。這是我們要用心。
⊙譬如大雲，以一味雨：佛身，即證得無上正覺之佛身，有法身、化身、應身等之別，總名為佛身。佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。
佛身，就是『證得無上正覺之佛身』。佛身有法身、化身、應身等差別，總稱叫做佛身。『佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別』。佛身若能普遍應現在人間，就是法，雖然佛陀離我們二千多年，佛法是普遍在人間，要將法再推廣，聽法者也是說法者，同時也是傳法者，這樣佛的法身才能普應人間。『佛法普被，如一味雨，無有差別』。全世界需要的是雲集雨降，這就是人間需要的水分。
⊙潤於人華，各得成實：觀四諦，直以無常觀觀察五蘊，生相似之涅槃智。
『潤於人華』，就是將這個法給大家。『人華』就是譬喻大地一切，卉木叢林，以及人世間都包含在內。觀四諦，『直以無常觀觀察五蘊』。從四諦中，我們去觀察無常，四諦之苦，進入『十二因緣』法，體會了我們的日常生活，不論是時間、空間的無常，以及我們自己的生老病死等等，全都不離開『無常觀』和『五蘊』。
我們要觀察『五蘊』，色、受、想、行、識。我們的觀念到底在哪裡？人、事、物，我們歡不歡喜呢？這都是『五蘊』。『五蘊』就是在無常中。『生相似之涅槃智』。若有這樣觀察的人，就差不多瞭解道理是什麼。
⊙各得成實：其中煖法、頂法、忍法、世第一法，潤於五乘戒善，喻人心華受潤，令各增長，結成果實。
『各得成實』。無論我們是什麼樣的根機，都能吸收到法，這叫做『各得成實』。
其中這個法我們要瞭解，就是『煖法、頂法、忍法、世第一法，潤於五乘戒善』。『五乘』這個法，我們接受了，我們從社會開始，人與人的互動，十善、五戒，這樣一直到入佛門，修大乘法，要去除大煩惱，不斷在五乘法都要有戒。十善五戒，在家人也要修，不但不殺生，還要護生，這就是守善，這都是在五乘法中。
就是譬喻『人心華受潤』。我們的心的種子開花有果，我們現在修的，就如花的種子，花開就再結果，果的循環，就是譬喻人心華受潤。花若能再受潤，才能再成熟，再結果，『一生無量，無量從一生』。『令各增長』，只要我們好好用心，我們得到一粒種子，受法水來滋潤，我們就有無量數的法完成，這就是果實。
⊙以本心之清淨譬於華，故曰心華。以華喻人，故云人華。
蓮花在污泥中開花了，所以它的心是清淨，蓮子清淨，這都是在污泥中所開放出來的花與果，『故曰心華』。『潤於人華』，這就是表示我們愛的法，已經入心來。
⊙以上六句，是舉譬帖合無差而差，差即無差。大雲一味，無差別也；各成實，有差別也。
以上就是舉譬喻真正貼切合法，無差別的法，貼切了人間人人的根機，所以沒有差別。但是無差別，卻是也有差別，就是我們的根機而差別，法是無差別。無差別的法，卻是根機不同，有差別。所以『大雲一味，無差別也』，大雲一味雨是無差別。『各得成實有差別也』，不論你什麼樣的根機，只要來接受，就完全能得到成就，能成熟。
⊙能潤之雲雨無差，即佛心及佛所說一心萬行之法無差。受潤之木大小有差，即眾生心念及修行有差。
能潤的雲與雨是平等無差別，就是表示『佛心及佛所說一心萬行之法無差別』。『受潤之木大小有差別』，所受潤的樹木，它有大小的差別，就是眾生的心念與他的修行有差別。
總而言之，有差別與無差別，佛法本身無差別，有差別的是我們凡夫眾生心。所以我們要時時多用心。