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『一實乘之行者是菩薩行，一切人天善戒皆菩薩行，豈必高巖入定虎口亡身，勤修學精進六度如來因。』
一實乘之行者就是菩薩行。說那麼多的法，開五乘，修三乘法，這麼多，林林總總，大小乘法，佛陀無不都是為收納於一大乘法，那就是菩薩行。不論多少的法，當然，十善、五戒，這是我們人人的根本，雖然還是小法，不過還是維持人間世事最好的方法。
這樣的人間，如果看得開，專心來修行，就有聲聞、緣覺。雖然沒有周圍的家屬來糾纏，卻是自己專心修行，去除無明、斷除煩惱惑，不過，只是獨善其身。佛陀所盼望的就是人人打開心胸，斷除煩惱，清淨無染的心投入人群去付出。將佛所說的法，教法大家聽了，成為聽法者、說法者、傳法者，這樣人世間得救的機會才會多，人與人之間愛恨情仇的煩惱才『有法度』解開。這就是佛陀所要教育的一實乘法，其實回歸就是菩薩行。
菩薩行，不只是出家者，在家者發大心、立大願，同樣能夠投入人群去救援眾生。但是，救援眾生，只不過是發揮愛心去投入，最好是連煩惱都斷除，無怨無尤，歡喜心的付出，無所求。一次的救災，回歸回來應該要更深入體會佛法，更增長慧命，平時的煩惱無所計較，放下煩惱。若能如此，就是道中修行，邊走邊修也是一樣能成就道業。
『一切人天善戒』，一切人天的善戒，這個法，『皆菩薩行』。不論你是行十善，或是持五戒，這都是菩薩行。持五戒，不只是戒殺，而且護生；不但不偷盜，還持續布施；不只是不惡口，還要聞法、傳法，心時時斷貪、瞋、癡。簡單的五戒也能擴展到菩薩戒，發一念菩薩心，同樣能行菩薩道。
過去有一位修行者，他為了要專心，為了不讓修行的心鬆散，他選擇到懸崖邊的石頭上打坐。在那裡打坐必須時時提高警覺，萬一打瞌睡，就會跌落谷底。至高的禪師就呵斥他，真正專心的禪法是心在三昧中，挑柴運水無不是禪，為人服務、付出皆是禪，行動要正確，正思惟。所以我常常告訴大家，禪是『思惟修』，我們要常常很清楚的頭腦來思惟。
我們現在在救災，尼泊爾災難這麼慘重，地震集中在市區，高樓大廈應聲倒塌，千年建築物變成廢墟。賑災前線的人很辛苦在付出，關關難關，關關都要過關。我們後援的人要如何做呢？必定要負很重的責任；前面要走得順，物資要充足，我們就要替他們在後方布置很多、準備很多的資料，讓他們關關、條條路好走，要準備很多物資，讓他們發放使用很充足。
『思惟修』在此時就會應用到。我們的專心——菩薩行要如何鋪、如何走，這思惟要很清楚，腦筋要很敏捷。不論是人際關係，或是物資的集中，路線要如何走，這要用『思惟修』，要運用我們的修行，方向要正確。『三昧』就是正念，正念要經過思惟修。我們的心要定、要專，負起責任，這才是真正的菩薩行。
所以『一切人天善戒皆菩薩行』，不是只在『高巖入定』，或是『虎口亡身』，不是這樣。不是看那隻老虎肚子餓，我就把頭伸進虎口，讓牠吃飽就好了，只救了那三隻幼虎。雖然佛陀曾說到這樣的修行。但是，我每天和他們視訊都說，『自己要照顧好，才能救很多人。』這就是我們學佛要用心去體會佛的道理。
所以要『勤修學精進六度如來因』。如來因，就是種子，這個種子就是真如本性。如何讓它發揮效用？就是要『思惟修』，要正確，好好思惟。所以我們學佛，一實乘之法，就是要正念、正知、正見、正思惟，這樣為人間去付出的菩薩行。我們要用心思考。
前面的經文說，『迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事』。
這段經文已經為我們說得很清楚了，哪怕是佛陀的投身飼虎，過去的因緣也是一種方便法，告訴大家要愛眾生命，視眾生如己命，這是一種方便法來教育。若是真正投入菩薩道，是在人群中，心不受污染，在人群中還能學得菩薩道，見苦知福，入人群中，化煩惱為菩提，眾生的煩惱就是我們的覺悟。這就是佛陀教育我們的，希望我們能夠達到這樣的境界，能夠瞭解。
接下來的經文說，『諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛』。
這裡已經很明顯了，這段經文應該就是總結《藥草喻品》，表示告一段落了。我們前面說很多，藥草都是依靠著密雲、雨露來成長。佛法是平等，接受的是眾生的根機，所以《藥草喻品》就是要讓我們很透徹清楚，這種一相一味，譬喻是一實法。
⊙此結『藥草喻』段落，經說之實法。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事。
『佛再申言二乘非究竟滅度』。意思就是，聲聞、緣覺這樣在修行，不是究竟，還未完全滅度，因為還有塵沙惑；就是只守住自己能解脫，這是自利，煩惱還未完全去除，所以『二乘非究竟滅度』。
『及汝等所行已為菩薩道』，現在的發心開始，就能行菩薩道。『則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事』。所以要讓迦葉與大家都要知道，『無上菩提非無己分』，不是沒有我們的分，其實人人都是佛子，人人都有分。『正是為其所應作之事』。你要身體力行去做，要思惟修去幫助人，步步走得很踏實，安全去救人。我們有這樣的智慧，就該使用出去。
⊙諸聲聞眾，皆非滅度：開權，二乘修持人，但離虛妄，名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃。
『諸聲聞眾，皆非滅度』。因為這樣，才說聲聞眾還未滅度，因為你們只是知道斷煩惱。
所以說『開權』，『開權』就是『二乘修持人，但離虛妄，名為滅度，皆非一乘究竟寂滅無上涅槃』。二乘人，只是離虛妄，『名為滅度』。以為我已知道一切都是虛幻，我無貪無著，我心無煩惱，這樣叫做『滅度』。但是，『皆非一乘究竟寂滅無上涅槃』，還未到這樣的程度。
你在濁氣中，在人群中能不受困擾、不受煩惱，還能去度人，這樣這念心，才是真正的大滅度，才是真正的大涅槃。在人群中明明覺覺，清清楚楚，不受煩惱染著我們的心，這樣思惟修，定，禪定、智慧。
⊙非滅度者，未度變易。獨言二乘者，為自度心強故。人天不求為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳，道因也。
『非滅度者，未度變易』。因為我們除了分段生死，還有心理上的變易生死，就是『生、住、異、滅』。生起一念好心，『我應該做』，我們住於善念，善念遇到什麼事不高興，就善念不見了，心念變異了，反善為惡，在定中就亂，這叫做異；善念就滅除了。這樣怎能叫做真正的滅度？這叫做變易生死。變易我們心念的無常，心念一直都隨著環境轉，變換心念，這叫做變易生死。這種變易生死的煩惱還未斷。
『獨言二乘者，為自度心強故』。這些二乘修行人雖然斷煩惱，但是心理的煩惱並未斷，因為只想自度。『人天不求為涅槃』。人天，在一般社會人，『我不必修行，我也不管如何的生死，會不會再來。總之，我做好事，我會得福』。只為得福而做好事，這種求保佑的心態來做好事，這樣也不對。應該無所求的付出，這才是真正內修。
所以『菩薩不於中間取證』。不在人天求福，或是在二乘求斷煩惱，不這樣。他就是取在中道，無求付出，也沒有為自己的得失，反正付出，做就對了，心無煩惱、無掛礙，付出，做就對了，不求一切。
『故但言二乘耳，道因也』。『非滅度者，未度變易』，不是說三乘，是說二乘而已，聲聞、緣覺。
⊙汝等所行是菩薩道：此顯實也。汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道。
『汝等所行，是菩薩道』。大家應該走的路就是菩薩道，這就是『顯實』。佛陀過去是『設權』，方便法，現在法華會上，佛陀已經將真實法顯露出來，人人要去身體力行。
『汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道』。現在開始發心了，無明斷除，開始要入人群中，要身體力行。『所行』就是要身體力行，所走的路就是菩薩道，大乘菩薩道。現在發心未來要走的路就是大乘菩薩道。
⊙聲聞所行是成佛之遠因，故是菩薩所修之方便道，亦是成佛之真實資糧。
斷煩惱，你不斷煩惱，無法真心付出。所以聲聞、緣覺先斷除煩惱，才有辦法一念專心去付出。『故是菩薩所修方便之道』。要先修，修斷除煩惱，看盡人間事相是虛幻無常。所以雖然是說菩薩道，但是修行者必須經過的路，『亦是成佛之真實資糧』。樣的道理，蓋樓房，你沒有一二三四五六樓，哪有七八九樓呢？所以我們還是要從基礎走過來。
⊙菩薩之道須斷通惑，二乘亦斷此惑，故云是菩薩道。
『菩薩之道，須斷通惑』，無明煩惱都要斷除。『二乘亦斷此惑』，聲聞緣覺的過程，就是要斷這些無明煩惱惑。現在只是打開了自利、獨善其身這個心態，身體力行，那就是菩薩道，『故云是菩薩道』。
⊙漸漸修學，悉當成佛：從漸入圓覺種智，唯一佛道，無別三乘。
『漸漸修學，悉當成佛』。我們這樣漸漸入圓覺，從漸進到頓覺，到修行都圓滿，圓滿的圓覺智，就是佛陀圓滿覺悟的智慧，這就是『唯一佛道』。我們修行這麼多的法，無不都是為了成佛。
成佛無第二條路，就是要入人群中，不受人群所影響，我們勇往直前，要有充足思惟修。這個行，內修、外行，這樣才真正能成佛道。所以『漸漸修學，悉當成佛』。這是結束於《藥草喻品》做一個總結。所以期待大家對《藥草喻品》，真實法一相一味，能去體會瞭解，要多用心。