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『其國眷屬眾多魔護佛法，大權示現行道通達佛道，是為外護眷屬無障礙行，因行精勤故果不惹魔事。』
前面我們也說過了，迦葉尊者他將來成佛，他的國土光德，他的人民都是智人，發大心的菩薩。縱然那個國土還有不想聞佛法的人，人民卻善良也能護佛法，這是我們前面所說，那個國土眷屬眾多，魔也護佛法，真的是不容易。
這都是在因地修行時，我們的心很清淨，沒有煩惱來染著，自己也常常抱持著那一分生活很簡樸的心，沒有貪欲，沒有種種雜念在起心動念，又能在人群中不受人、事、物來擾動我們的心，修行就要修到這樣的程度。
這也是迦葉尊者過去生中，生生世世修這分清淨行，所以現在在法華會上，佛陀為他授記，未來成佛的名號叫做『光明』，他的國土叫做『光德』。迦葉尊者修行成佛，必定要經過奉覲三百萬億諸佛世尊，（也就是）要再歷練過三百萬億世尊，修行不是那麼容易啊。不過，奉覲三百萬億佛，我是希望我們將人人都當作佛，將人人都當作在鍛練我們的人，今生此世能夠遇到多少人來讓我們歷練，都生歡喜、尊重、感恩心。
本來我們發大心、立大願就是要入人群，結善緣，在人群中成長智慧，所以我們若將人群的每一個人都當作是一尊佛，說不定我們來生來世，生生世世所遇到的人，因我們結這麼多的好緣，就能早日成佛。這是佛陀為迦葉尊者授記，其實含意也是在此，希望我們要體佛心懷。
『其國眷屬眾多魔護佛法』。這是一個非常和平、清淨、莊嚴的國土，人、事、物也是一樣這麼莊嚴，沒有一點污穢，沒有一點煩惱的地方。
修行，『大權示現行道通達佛道』。也就是說，即使是魔，他的心理是健康的，他不會去擾亂佛法，同樣也能擁護。就如大家拿香拜拜，雖然沒有信佛，不過也知道佛是要尊敬的，像這樣慢慢地，將來也有機會能聽到佛法，未來同樣能通達佛道。這叫做方便法，大權示現，佛法就是要這樣，一步一步引導他過來。
『是為外護眷屬無障礙行』。我們發心出家，專心修行，這在佛教是為內護；若是社會人士聽法或者是沒有聽法，這是外護，同樣也能行菩薩道，這都叫做『外護眷屬』。『無障礙行』，不僅對佛法沒有障礙，又能擁護佛法，而且在人群中造福的人。
所以『因行精勤故果不惹魔事』。因為過去修行，長時間修行，行精勤，將來的果報就不會受魔困擾。因為我們過去生中的因沒有招惹魔事，沒有障礙佛法又護佛法，今生此世得果成佛，他的國土就都沒有魔來擾亂。
釋迦牟尼佛在人間，這娑婆世界，魔事很多，其實這是『大權示現』。佛陀時代的迦毘羅衛國，人與人之間互相對立，釋迦牟尼佛選擇在這樣的國家來出生，來成佛。教導這些充滿無明、煩惱的眾生──苦難要趕緊消除，提起你的真心，你的清淨本性，發揮你的善良，如何幫助別人。這就是釋迦牟尼佛，『大權示現』教化人人，通達佛道。即使心對佛法還未很接受，但能擁護佛法，這是『因行精勤』。
所以，我們盡量不要再惹出那種障礙，這輩子若障礙人，與人有對立，心互相不平衡，來生來世遇到之後，帳還是會算。這種因緣果報，互相善惡因，總是還會對立，所以我們這輩子要好好種善因，不要去種了惡因。
前面的經文這樣說，『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數』，聽法的人，修行的人很多；『無有魔事』，都沒有障礙；『雖有魔及魔民，皆護佛法』。
這是一個非常莊嚴和平的世界。
⊙『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法』《法華經授記品第六》
再接下來這段經文說，『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言』。迦葉尊者受佛陀授記，佛陀說出他的名號，國土的情形，已經告一段落了，但是因為很重要，所以這段經文要重新用偈文重複一次。
『爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得作佛』。這段文是重頌。
⊙重頌：重述前長行文之意。字句有彼廣此略，此廣彼略；義理有彼深此淺，此深彼淺者。文中有前後互異者；或彼顯此隱，彼隱此顯者；或彼有此無，彼無此有者。無非互相彰顯經意，使令易解，並為後到者，令得全聞。
為什麼需要偈頌來重複呢？那就是『重述長行文之意』。因為字句中有『彼廣此略』，意思是長行文含意很廣，偈頌文就較簡單，讓大家記憶深一點。『此廣彼略』，是指現在這段偈文，在前面的長行文輕輕說過去，沒有加強語氣，現在重誦偈文，可能會再更廣地解釋，大家要再更用心去理解。
『義理有彼深此淺』。這個長行文道理較深，在偈文時較淺；這個偈文較深時，長行文則較淺。所以『文中有前後互異者』，有前與後較不同的就是深和淺、廣與簡單，彼此互相彌補的地方。
『或彼顯此隱』，在長行文很明顯的說出來，在偈文中就隱略過去；『彼隱此顯』，在長行文沒有很明顯，在這段偈文就會很明顯，（是為了）讓我們更瞭解。
『或彼有此無』，說不定在長行文有，在偈文沒說出來，就略過了；『彼無此有』，長行文沒有的，但是在偈文會再多加說明，去補充長行文沒有說的話。所以，『無非』是『互相彰顯經意』。長行文是讓大家瞭解，偈文則要讓大家加強記憶，對經文的瞭解，對經意更通徹。
所以『使令易解』，當經文很深，我們要如何表現出經文，『使令易解』，『並為後到者，令得全聞』。後面才來的（人），前面（的內容）沒聽到；若再重複一次，讓後到的人聽到了，這也是再以偈文重誦的意思之一。
⊙謂佛說法，善巧方便，令諸眾生，即得解悟，故名易解語。偈頌為十二分教的一種。
也就是說，『謂佛說法，善巧方便，令諸眾生，即得解悟，故名易解語』。這就是佛陀說偈頌之意，這也是在十二分教之中（的一種）。
這是佛陀的慈悲，用種種的方法，善巧方便，令諸眾生聽得到，再重複時，讓聽過的人再次聽得更加瞭解。『故名易解語』，很容易能了解的語言。這就是佛陀再說偈頌之意，這也是在十二分教之中。佛陀講經（的內容分為十二類），這種（『重頌』長行文之後就用偈文是）十二部經的其中之一。
⊙告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世：佛告大會之眾，以佛之眼，見大迦葉於當來世。
『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世』。『所有的比丘！』佛陀再次叫醒大家，『大家聽清楚，我用佛眼見是迦葉在未來世』。
要選擇一個人，（依）前後次序能成佛，不是簡簡單單的，是用大覺悟的眼光來選擇授記的對象。所以『我以佛眼』，選擇迦葉於當來世。
佛，名叫做大覺悟者，天地宇宙萬物的真理，已經無一不清楚，無一不透明，無一不通達，這叫做大覺悟者。大覺悟者叫做佛。所以，覺者的眼光『照了諸法實相』，所看的一切諸法，所有的物質物體，用佛的眼光來看，一看就知道這個物質裡面所含的因，它的種子等等，剖析得很清楚，這是佛眼。
⊙佛名大覺悟者，覺者之眼云佛眼，照了諸法實相之眼。佛眼能見一切法，非空非有，不可思議之道理。
『佛眼能見一切法，非空非有』，這些法，在佛來看，不是空的，因為其中有真理；也不是真實的，因為有很多理會合起來，才能成就一件東西。所以，佛眼來看一切物質，非空非有，不可思議的道理。
所以『於未來世』，就是在三世。『三世』是過現未來，過去、現在、未來。
⊙於未來世：三世謂之過、現、未來。就以當下剎那之三世而言，以現在一剎那為中心，後剎那以往為未來世。就一期之三世而言，今生已後之生為未來世。
『以當下剎那之三世而言』。『當下剎那』的當下，我這時候只說『當下』，就已經『三世』幾次了呢？我說的『當下』，這個『當下』又不是剛剛那一句的『當下』，因為那一句『當下』過去了，現在再說的，還是同樣又過去了，這又是『現在』。
所以，過去、現在都是在剎那間，時間分秒過去，所以我們要常常『把握當下，恆持剎那』。這一剎那間，我們發一念心，立好願，若發好願如初，就成佛有餘了。
『以現在一剎那為中心，後剎那以往為未來世』。後面的一剎是未來，現在的一剎那已經過了，未來的一剎那又再來。
這種『就一期之三世而言』。一期之三世，短時間就是這麼短，剎那、剎那不斷的過；長時間，那就很長的時間了，天長地久啊！
所以『今生已後之生為未來世』。我們這輩子的未來，叫做來生；我們這輩子的過去，叫做過去生。我們過去生是帶著什麼樣的種子而來，來到此生的果，此生的果，我們又在造作未來的因，今生此世就是受果再起因於未來，所以因緣果報不斷這樣輪轉。
我們若是修行，好好地將心念照顧好，自然就能平平安安，明明瞭瞭，通達一切法，沒有魔事來擾動我們。若能這樣，就能把握在每個最短的時間，以及長久時間的累積，我們都要好好把握，顧好我們這一念心。
⊙過無數劫，當得作佛：佛眼明見，本有時限，非是眾生心力所知，名無數劫。
所以，『過無數劫』。過去很長的時間這樣修行，未來也是這樣，還要很長久的時間，所以『當得作佛』。『佛眼明見』，所以『本有時限』，過去的時間，未來的時間，『非是眾生心力所知』，
這個時間之長，不是我們眾生的心有辦法去體會得到。光是剎那、剎那，我們自己體會不到，光是說『剎那』的時間就來不及，你說『我這一剎那』，就是剖析也來不及。所以，極短的時間、極長的時間，不是我們凡夫能用心力有辦法瞭解的。
但是佛陀覺悟之後，來為我們分析，我們只要很用心來聽，用智慧來體會，佛法其實是在日常生活中，菩薩是在我們現在的行為中。所以常常跟大家說『把握當下，恆持剎那』，『發心如初，成佛有餘』，所以常常都跟大家說，時時要多用心啊！