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『為菩提而發心得智慧，制伏煩惱而行得菩提，觀察諸法而行得般若，得無生法忍行得覺道。』
修行，就是希望這念清淨本性能夠浮現出來，要能浮現清淨無染的覺性，唯有去除無明，去除無明就要好好發心，發『四無量心』，發『四弘誓願』，向著我們發心的目標方向身體力行，趨向到達智慧；智慧能引導我們朝很準確的方向往前前進，這就是智慧。
要有智慧，必定要先制伏煩惱，原有的煩惱我們倚仗著法，一層一層去除。瞭解了，體會了，清楚了，欲念不再生起，用戒來制伏；『戒』是防非止惡，當外在煩惱不再來，內在也已清淨，那就得菩提了。
『菩提』就是覺，智慧是從覺悟來產生，所以我們要好好用功觀察，智慧現前，菩提覺也已經現前了，那就要好好思惟修，時時觀察諸法而行。世間充滿了無明、錯誤，我們要先分辨清楚，才有辦法觀察諸法。
過去佛在王舍城，儘管提婆達多用很多種方法來破壞僧團，要殺佛、害佛…，雖然困擾了僧團，佛陀也遭受了幾次的危機，但是僧團與佛陀仍然受人人的尊重，所以提婆達多就再想：用什麼方法能讓佛陀不接受（某事），而受人家的批評。
他就採用一個方法，自己向一些優婆塞、優婆夷宣布：『我過去對佛陀實在太過分了，處處陷害佛，現在我要回去向佛陀懺悔，相信佛陀的寬宏大量會原諒我。』因為他的內心是想：我若向佛陀懺悔，佛陀不接受我的懺悔，絕對會受到很多人的批評，說佛陀心不寬，量不夠大。
他來到佛前，向佛陀說：『我願意向佛懺悔，我也願意重新再修行，我要在閑處』就是一個清淨的地方，『我會好好修行，請佛陀原諒我，我向佛懺悔。』佛陀就說：『人要厚道，心要直，若有諂曲的心、誑語，不真實的話，你再怎樣的懺悔都是沒有法，真理無法入你的心。』意思就是，佛陀沒有讓提婆達多有懺悔的機會，因為佛陀說出提婆達多內心是諂誑。『誑』就是不實，『諂』就是獻殷勤，會講這種不真實的話，就是沒有法度入心。
那些婆羅門與外道六師就開始批評說：『提婆達多已向佛懺悔，佛不肯接受他的懺悔，是不是心量太小了？』但是，比丘相信佛所說的話，趕緊向大家解釋提婆達多不是真誠的心。佛陀聽到了，知道比丘瞭解佛心，所以他就說：『各位，要知道人心這種的無明欺詐，是名稱的好人，其實內心還是懷著毒惡的意。』
同樣的道理，我們雖然對人人都要付出愛，但是社會人群，凡夫的心念，很多是非波浪，我們都要思惟修，『觀察諸法而行』，這樣才能『得般若』。般若，就是清淨的智慧。這樣才能『得無生法忍行得覺道』。
前面我們說過了，迦葉已經被佛授記了，能於來世得奉覲三百萬億佛，其國土是那麼莊嚴，壽命是那麼長，那個地方的人都是智慧者，正法、像法的時間都很長。這就是迦葉尊者所得的果，是他過去所修的清淨行，並得『無生法忍』，所以『修習一切無上之慧，於最後身得成為佛』。
下面這段經文再說，『其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜』。
⊙其土清淨，琉璃為地：無染污穢惡相，心地明淨如琉璃，心淨則國土淨。其國眾生，三業清淨故，其土清淨；心地明了，已斷無明故，感得琉璃為地。
這在長行文也出現過。『其土清淨，琉璃為地』，那個國土無染污、穢惡的形象，眼睛所見的到處都是很乾淨，很莊嚴、整齊的寶物，絕對沒有污染的東西。那是因為人人『心地明淨如琉璃，心淨則國土淨』。
所以『其國眾生，三業清淨』。人人三業清淨──口業清淨、身業清淨、意業清淨，三業清淨。這表示『心地明了，已斷無明故』。這個國土的人，心地都是與佛同樣清淨了，無明去除了，過去這種清淨心的修行者集中在這個國土出現，所以人人的心『感得琉璃為地』。
⊙多諸寶樹行列道側：表菩提樹，成行森列，入正道側；具七菩提樹故，多諸寶樹；修八正道故，行列道側。
『多諸寶樹，行列道側』，這就是表示『七菩提樹』、『八正道分』。樹，很多都是寶樹，很茂盛而且很整齊，風吹，香味就出來，表示我們的心地莊嚴，有修行，有德行，所以『表菩提樹，成行森列』。『入正道側』，路很正又很大條。
大家還記得『三十七助道品』，其中有七菩提分、八正道分，這是我們必定的修行。『三十七助道品』，是我們修行的基礎。七菩提分，八正道就如七菩提樹與八正道樹這樣的行列道側為喻一樣。
⊙七菩提分：一、擇法菩提分；二、精進菩提分；三、喜菩提分；四、輕安菩提分；五、念菩提分；六、定菩提分；七、捨菩提分。即捨離一切虛妄的法，而力行正法。
七菩提分，應該還記得。
『擇法覺支』，就是『擇法菩提分』。再者是『精進菩提分』，除了選擇法，我們還要精進。精進修行還要歡喜，『喜菩提分』。我們若是每天都在法中，都是精進，都是很歡喜，就會很輕安，這是『輕安菩提分』。
再者，『念菩提分』，我們念念都是在覺道中。念念不受周圍境界影響，叫做『定菩提分』。付出無所求，這叫做『捨菩提分』，捨棄一切名利，捨棄一切付出貪求的煩惱。
⊙八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。修此八正道，可證得阿羅漢果。
『八正道』：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。能這樣修『八正道』，就可證得阿羅漢果。
在我們的日常生活中，能夠落實這八項──見解正確，思惟正確，所說的話沒有誑語、沒有妄語，沒有惡語，我們能正語，正行，話說了之後不後悔。正業，所做的事情都是正確的。正命，我們生活要安分守己，好好地自己勤作來維生。正精進，就要好好地精進，把握在分秒間，時時念頭要正、要定，這種正思惟就是在定中。
能這樣修『八正道』，就可證得阿羅漢果。我們就沒有煩惱無明，不斷在我們心中複製著。
⊙金繩界道，見者歡喜：堅固道法，名曰金繩；分列界則，令行正道。以境勝故，所見歡喜。
若能這樣，表示我們的行為不越界、不犯規，這樣就如『金繩界道』，用金繩劃直我們的道。所以『見者歡喜』，那個境界，人見人歡喜。
『堅固道法，名曰金繩；分列界則，令行正道。以境勝故，所見歡喜』。我們的心很堅固，行為很端正。這個道法就是譬如這條繩子，是金繩，我們沒有越界。
『分列界則』，就是分別境界的界限，我們不會越界。
『令行正道，以境勝故』，依正道走，自己要好好用心，不要有煩惱無明來困擾我們自己的心，若好好地把路走直、走正，自然我們的環境，這個境界就是殊勝。所以，『所見歡喜』，令人看到就是歡喜。
⊙四弘誓願：諸佛有總願別願，四弘誓願為總願，一切菩薩初發心時，必發此願。
我們必定要行『四弘誓願』。『四弘誓願』大家都知道，『諸佛有總願』，就是指『四弘誓願』，是『一切菩薩初發心』的開始，一定要發這個願，過去、現在、未來諸佛的總願，每一尊佛都要經過這個願，這個行。
第一願，一切『眾生無邊誓願度』，這『是緣苦諦而度無邊眾生之願』。因為我們都知道人間是苦，所以要修行，我們就要投入人群中去緣苦眾生，要去度無邊眾生，這就是諸佛的第一願。
第二願，『煩惱無盡誓願斷』。因為我們『集』來種種的苦，從『集諦』開始，應該要斷盡煩惱，這也是諸佛的願。又第三願，『法門無量誓願學』，法門無量，大家要殷勤精進，要修行於道，所以發『學無盡法門之願』。
第四、『佛道無上誓願成』，這是『緣滅諦』。因為有『四諦法』，你就要身體力行這四法門。我們能瞭解煩惱無盡，必定立誓發願要好好地斷，有很多煩惱一定要滅除，所以『佛道無上誓願成』，你若沒有滅除煩惱，絕對無法成佛。
⊙四弘誓願──一、眾生無邊誓願度：是緣苦諦而度無邊眾生之願。二、煩惱無盡誓願斷：是緣集諦而斷無盡煩惱之願。三、法門無量誓願學：是緣道諦而學無盡法門之願。四、佛道無上誓願成：是緣滅諦而成無盡佛道之願。
『金繩界道』。要有大慈悲，所以『無緣慈能攝諸眾生』，我們能攝受很多眾生，呵護眾生，這就是起慈悲心，無緣大慈。每一尊佛都要有這樣的慈悲心，佛『起慈悲心，發大誓願，願拔眾生之苦』，有慈悲、有願力去度眾生，讓眾生人人離苦得樂，見者歡喜。所以『金繩界道，見者歡喜』。
⊙金繩界道：有大慈悲故，以無緣慈攝諸眾生，謂起慈悲心，發大誓願，願拔眾生之苦，與眾生之樂，見者歡喜。
這就是要有『四弘誓願』、『四無量心』──慈、悲、喜、捨等無量心。
『四弘誓願』，就是面對苦、集、滅、道，我們要用心。如何能離苦？如何不再集來煩惱無明的因緣？如何殷勤精進，好好地在菩提道上，直向佛道到達佛的境界？這就要我們用心正思惟，好好觀察人間，人的心態。
在這麼惡濁的地方，我們要有無生忍，因為在惡濁中，無生忍的心開闊，這樣才有辦法行『四弘誓願』這種與佛同等的總願，會合『四無量心』，好好地修行。這就要時時多用心啊！