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『先顯國淨眷屬皆智人，其心慈悲致誠心覲佛，憐念應化感無量智慧，無為法遍佛土大莊嚴。』
各位，這段文應該能回憶起，佛陀開始向迦葉尊者授記時，未來成佛的佛號為『光明』，國土名『光德』，就是因為迦葉所修的因，去除煩惱，心堅定又清淨，生活無染著，無為無欲，安定的心思惟修在戒、定、慧。佛陀對迦葉尊者那種堅定的心的尊重與肯定，所以，佛陀向迦葉尊者『先顯國淨』，將來成佛的國土不只是清淨莊嚴，而且他的眷屬皆是智人。
這是光明佛在光德國土，能遇到這麼多有智慧的眷屬，大家『其心慈悲致誠心覲佛』。因為迦葉尊者要成佛，需再經過三百萬億佛，不只是見佛，還要再恭敬、供養、尊重。
這是迦葉尊者之所以能得到那樣的國土，所遇的都是智人，這個結果就是因為『憐念應化感無量智慧』。這就是過去的因，除了對佛的恭敬，也是憐憫應化眾生。不斷入人群，不斷在人群中應眾生的根機，化度眾生接受佛法，所以能感應到無量智慧。就像有智慧的人，才有辦法付出無所求。『憐念』，就是心的慈悲，加上了智慧，他才能得到這麼清淨、智慧的眷屬。
『無為法遍佛土大莊嚴』。因為過去修這麼多的慈悲心，誠意奉侍諸佛，所以他能感應到這樣的智慧，完全是無為法，這些法一點都沒有漏失，能得到這樣的真理。
無為法，就是無漏。虛空法界的真理，你看不到，但是他都納受了，行在無漏法。經過了奉覲三百萬億諸佛，這麼長的時間，戒、定、慧，六度萬行，都是這樣走過來，因為這樣，他能感應到這樣大莊嚴的佛土。
前面的經文這樣說，『諸菩薩眾，不可稱計』。天下無不都是道場，充滿了菩薩應世，這是光明如來所得到的光德國土有那麼多的智人。其實，我們現在若能轉一個心念，無不都是智慧人，無不都是發大心（的菩薩）。坎坷的道路鋪成了平地，那些瓦礫無不都是現前啟發人心的寶，若沒有那樣的境界，我們哪有辦法體會到無常，國土危脆的道理呢？
經典這樣寫，就是有這樣的境界，我們歷歷明明看到『國土危脆』，我們看到『人生無常』的境界現前，這叫做法寶。（2015年4月尼泊爾地震，）這個境界就現前在尼泊爾，現在一大片的土地，到處所見的無不都是瓦礫荊棘。
要如何用菩薩的一念心，消除這種荊棘瓦礫，將來看看能否（有機會），去幫助他們鋪平那些土地，變成很清淨、整齊。所住的人經歷過了苦難，能夠反省，轉個心念（鋪平心地，清淨了心地，）『心淨則國土淨』，讓佛法回歸如來的故鄉，在那個地方救濟眾生。
『諸菩薩眾』。希望能將這些菩薩種子，回歸佛陀的國土去，在那個地方『一生無量，無量從一生』，去拔苦眾生，『苦既拔已，復為說法』，讓這些人再接受佛法。這就是我們要有信心，若是有信心，佛法──佛的法身，會再回歸在尼泊爾，佛世時的迦毘羅衛國，這是我們的期待。
⊙『諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典』《法華經授記品第六》
所以『諸菩薩眾，不可稱計』，（因為）一生無量。『其心調柔』，佛法調伏眾生的心。『逮大神通』，我們能心（無障礙，自然明了）普遍虛空法界的法。所以要虔誠，『奉持諸佛，大乘經典』。期待這個法，人人能好好堅持，而且要受持大乘法，這是菩薩道。
接下來再說，這段經文，『諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知』。
在那個地方，有很多聲聞眾已經發心為法王子了，數量很多，用天眼來看這些數量，到底多少人已經發心了，已經是住最後身？很多。
『諸聲聞眾，無漏後身』。
⊙諸聲聞眾，無漏後身：聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學。無漏後身，即聲聞果體。
小乘果位有四果：初果、二果、三果、四果，那就是看他修聲聞乘，聽聞佛法，佛陀的道理入他的心，體悟多少。一共有四果就分四階段，前面的三果是『有學』，就是佛陀所說的法，他要再用心進修，若是到了第四果，阿羅漢果，就是『無學』了。就如我們現在，我已經博士學位論文都拿到了，這樣叫做『無學』，該學的都學盡了。所以，『學道圓滿，不更修學』。
『無漏後身』，就是聲聞、緣覺的果體，他所修行的最極果。
⊙無漏最後身，指已證有餘涅槃之阿羅漢。『無漏』是淨諸見思惑；『後身』是分段生死之最後身。
『無漏最後身』，是『指已證有餘涅槃之阿羅漢』。就是到他這個小乘的極果，其實佛陀要他們再進一步到『無漏』。但是他們這種『有餘涅槃』，還未到斷塵沙惑；『最後身』是分段生死的最後（身，不再受生），這是小乘的『有餘涅槃』，有餘涅槃的阿羅漢。
（『無漏是淨諸見思惑』。）無漏是無見思惑，但塵沙惑還沒有盡，這樣是已斷分段生死了，還未斷變易生死。塵沙的惑實在是還未盡除，那就要再發心，要發大乘心。
⊙法王之子，亦不可計：佛為法王，菩薩為子，數亦難計。
所以『法王之子，亦不可計』。現在他是小乘，獨善其身，自覺了，還未覺他，即使再來生也是同樣獨善其身，不去造作煩惱的因緣，只是一直獨善其身。
佛陀現在就是鼓勵大家要再進一步，入大乘的思想，入人群中去歷練，連『變易生死』也要去除。所以他開始發大乘心，慢慢地走入大乘。所以，『法王之子』，發大乘心的人，『亦不可計』。
『佛為法王，菩薩為子（，數亦難計）』。菩薩心發出來了，若有菩薩心則是真佛子，能夠傳承佛法。數量不可計，很多、很多。
所以『乃以天眼，不能數知』，這些人很多。
⊙乃以天眼，不能數知：天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。
『天眼名同，唯除如來』。（天眼，宿命，漏盡此三事，）如來稱為『三達』，羅漢稱為『三明』。同樣叫做天眼，但是小乘只是明白了、瞭解了（叫做『明』）；若是發大心，行菩薩道，到達成佛的境界，那就是（不但明瞭而且通達叫做）『達』。所以，天眼所見的一切，絕對是無錯謬，不只是無錯謬，對所有的道理沒有障礙。
『唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能數知』。因為這些小乘，開始發菩薩心，還未到達佛的境地，所以除佛以外，（其餘聖人）還未到，現在是明白道理，佛陀為他授記，未來經過三百萬億的諸佛道場，生生世世在人群中磨練出來。
再接著的經文就這樣說，『其佛當壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是』。
要讓大家回憶迦葉尊者被授記，那個國界是這麼清淨，都是智慧人，那個時間，光明佛的壽命有十二小劫。劫是很長，劫波，長時間。我們現在說『一小劫』，是一增劫一減劫為一小劫，這一小劫的時間就已經很長了，何況十二小劫呢？所以，佛壽很長。
光明佛經過了十二小劫，即使時間再長，總有一天也會入涅槃、也有圓寂時。但是佛法留在那個時間，（『正法住世，）二十小劫，像法亦住，二十小劫』，這是光明世尊，他將來所得到的（佛果）境界。
⊙其佛當壽，十二小劫：光明佛壽長達十二小劫之長時間。器界一增減，名為一小劫。
『其佛當壽』，光明佛壽實在很長，『十二小劫』。那個器世間，『器界』就是器世間，就如我們這顆地球就是器世間，叫做『器界』。一增劫一減劫，名為一小劫，如這樣的世界，日出日落的時間過程，時間的累積。一增劫一減劫的增減劫，過去已經說過。
⊙正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫：如上已解。
『正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫』，如以上（編按。如長行文之解），我們都已經分析過。
一小劫就是這樣一增劫一減劫。正法、像法各二十小劫。正法就是與佛同世，佛在世就有十二小劫了；佛滅度後，正法時期的法與佛在世時的法同樣都是正法，所以（佛滅後的正法）還流傳了二十小劫，可見（光明如來的）正法流傳得很久。這就是『光明世尊』他就是這樣，『（其事）如是』。
⊙光明世尊，其事如是：結歸上文，迦葉成佛號光明，由說法化生，自利利他，如日光明破一切暗。因中然燈續明，世世身常金色，故為羅漢時名飲光。
迦葉成佛的名號叫做光明，大家再次記住。光明如來的因地──迦葉尊者，從佛陀的時代，第一念心入佛門，就開始保持著那麼清淨，那麼的堅定，他的心從來沒有起伏過。因為這樣，所以佛陀器重他，佛法由迦葉尊者要傳下去。
所以『由說法化生』。因為迦葉尊者以身作則，他對佛法的瞭解，讓人尊重，他所說的法，人人都會尊重。所以，未來的生生世世在奉覲三百萬億佛的過程中，有佛出世，無佛出世，他都在人群中不斷說法化生，自利利他。『如日光明破一切暗』。這就是迦葉尊者所修的因。
『因中然燈續明』，在他修行的過程中，時時保持著清淨的心，不論是佛世、無佛世，在（佛典）故事裡，（會看到）他很喜歡點燈。他認為點燈是內照自心，將自己的心照得光明，所以『世世身常金色』，這就是他的生生世世喜愛佛前點燈為因。有一段故事，過去生中看到已經剝落的佛像，他用金去貼，用很虔誠的心，所以感得生生世世身很光華。所以『為羅漢時』，人人稱呼他『飲光』，所以迦葉尊者另外一個別號，有的人就說『飲光尊者』、『迦葉尊者』，這就是修行得來的。
我們學佛必定要好好用心，從我們的發心開始，這念心必定要永恆。常常跟大家說，『發心如初，成佛有餘』，時時保持著最開始、最初，你發願那一念初心，你若能永遠保持，這念心清淨，自然有清淨的因，也就沒有煩惱的果。因地的心照顧好，自然果地，將來成佛的果（報，國土）周圍就是那麼的清淨。希望我們大家時時要多用心啊！