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【無漏後身即聲聞果體，法王之子即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種故。】
佛陀的本懷所盼望的是弟子人人回歸真如本性，這個時候，弟子終於瞭解佛的心意了。
【無漏後身即聲聞果體】。將過去的無明、煩惱一一去除，佛陀所說的法，一旦能夠體會瞭解，就開始發大心了。所以，【無漏後身】就是聲聞與緣覺的果體。聲聞、緣覺原是獨善其身，修戒、定、慧，所修的果體都清淨了；但是，佛陀希望他們能發大心、立大願，傳承佛法；不只是自覺，自己覺悟就好了，還要去覺悟他人，所以希望人人能傳承佛法，今生來世入人群中發大心。
【法王之子即大心聲聞】。發大心傳佛法，稱為法王之子，也就是【大心聲聞】。這完全針對現在隨師的弟子眾要發大心的這些人，若能人人發大心，將煩惱、無明都去除，來生就是在人群中度眾生的菩薩。所以【亦得授記】，那就是能受記了，這個時候，佛陀開始要為這些發大心的弟子授記了，這樣是【紹隆佛種】。
所以<授記品>完全是佛陀尋尋覓覓在找種子，哪一顆種子是成熟的？哪個人是發大心、立大願，也已經去除煩惱，斷無明惑，也就是心很定已是無漏後身，堪任行菩薩道，能生生世世在人群中傳法，紹隆佛種。
所以前面，【爾時，大目犍連，須菩提】。目犍連、須菩提，他們的由來，我們已經解釋過了，因為迦葉尊者覺得此生此世的貧困，就是過去生中沒有造福，今生此世要讓他有機會種福田，所以他專門向貧困的人托缽，乞貧不乞富，這是迦葉尊者。須菩提呢？是用同理心，他想：貧困的人都已經貧困了，顧自己的生活都來不及了，哪有辦法再多給我一份糧食呢？不忍心。所以他是乞富不乞貧。
佛陀對這兩個弟子的托缽，認為都不對。所以，不論人家怎樣批評須菩提，他都用感恩的心，用包容的心善解。雖然迦葉尊者也對他有所的批判，他也是歡喜接受；面對佛陀的教育，他則是馬上改過來，【對啊！我應該要隨緣，按照托缽的規矩。】心胸開闊善解人意，這是須菩提的特長。
我們若讀《金剛經》，能知道當機眾是須菩提，他是【解空第一】，他對人慈悲善解。為什麼他能這樣慈悲善解呢？因為他看透了一切，佛陀所說的法，很用心去體會。
⊙解空第一須菩提。佛在祇園說般若時，須菩提向佛請示：善男子、善女人發菩提心，應如何安住？如何降伏其心？
有一時期，佛陀在祇園精舍講般若，須菩提向佛陀請示：【善男子、善女人發菩提心，應該要如何安住他們的心？如何降伏？菩提心是什麼？既發菩提心，如何能將菩提心安住下來呢？】（註一）這是須菩提的慈悲，因為佛陀所說的《般若經》恐怕很深奧，擔心在家居士或者是後來的修行者無法瞭解，他就為這些人或者是後世的人來請問佛陀，希望人人若接受發菩提心，這菩提心既發了，要如何安住下來？應如何安住？如何降伏其心？
好不容易啟發了菩提心，啟發了大心，心若沒有安住好，煩惱若再生出來，菩提心就會消失了。所以他就代替大家問，這要如何安住呢？若有煩惱生起時，要如何調伏呢？
⊙佛言：安住於菩提心，行無相布施；度生，行無我度生。如此安住，才能降伏心中妄念。
佛陀回答：【安住於菩提心，行無相布施】；度眾生就是要【行無我度生】，即布施不住相，【如此安住】來降伏心中的妄念。
啟發大心要在人群中行布施，這個菩提心就是要行六度行。六度，布施是第一項，這種布施要行無相布施來度眾生；度眾生就是要【行無我度生】。【無我度生】，就是我付出，不執著我是能幫助人的人，用現代話來說，付出無所求，付出就付出了，沒有【我】是能幫助人的人；你要常常記得我，這是有所求的我，這樣就不對了。度生，就是很自然的【行無我度生】的方法，能夠這樣就能安住。
二０一五年尼泊爾在加德滿都這一場地震大災難，慈濟人腳踏在那一片土地，就會想到過去（1993年尼泊爾水災時，我們援建）啟用的那幾個村（註二），到底有沒有平安？地震過後，山路很危險，又是落石、山崩，無法通車，他們只好搭飛機，他們搭乘【佛陀航空】的班機（編按：BuddhaAir佛陀航空公司），二十多分鐘翻越過了山，回到二十多年前啟用的慈濟村。
看到慈濟人來了，大家全都圍上來，人眾之多啊！【藍天白雲】志工被這一群村民圍繞，大家很高興地分享他們的生活。他們靠什麼生活呢？務農。有時候天氣不調和，歉收等等，農作物收成有限，所以這個村裡的人多，生活困難。
每一戶人家，總是較貧困，所以房屋也失修了。因為那時候我們緊急去救急，才發現到水患是這麼慘重，無家可歸的人那麼多，不忍心也捨不得放下，所以除了救急以外，又為他們做長期的規畫，那就是蓋房子。這是一段的因緣。但是，他們貧困沒有能力再重修這些房子，所以會漏水。尤其人口增加了，需要增加學校，孩子若沒有受教育，他們永遠都無法脫貧，所以還是要再為他們長期規畫。
佛陀說：【度生，行無我度生。】不過，要以【大我】來度生，不是為了我們自己，是為了那些天下苦難眾生，要行四無量心，六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。所以，【行無我度生】，這種度，就是六度，不能完全是過去就過去了，全都忘記了，要拿捏得剛剛好。
當他們有需要時，還是要慈無量、悲無量，同樣要再回歸，去想這些眾生苦難人如何幫助。這樣叫做安住。發了菩提心安住，這樣來【降伏心中妄念】。這種不是有煩惱，是慈悲喜捨的四無量心還在心裡，雖然是【空】掉了我是能助人的人，不過還是要【住】，住在菩提覺道，覺悟天下眾生，這樣的苦難、無常。
⊙須菩提聞佛說法，證悟空理，在佛弟子中被稱為解空第一。什麼是空？空即是一切事物，皆是因緣生滅法。
雖然須菩提在佛弟子中被稱為【解空第一】，還是同樣能善解，同樣有慈悲心。所以須菩提聽佛陀說法證悟空理，空理就是對自己不執著，雖然過去他是替貧困人想，捨不得分他們的糧食，佛陀既然教育不擇貧富乞食，他也是接受佛教化。。
所說的【空】，不是空得什麼都沒有，也要適合在我們的生活中，所以【空即是一切事物，皆是因緣生滅法】。我們能瞭解這些東西，本來就是一切的理會合而成之物，也是一切煩惱構成的是非，這是我們要很瞭解的。這是須菩提他所體會的道理，一切都是因緣生滅法。
摩訶迦旃延呢？他也是。原來他所生長的地方，在西印度阿槃提國。印度國土面積很大，古代是以城為國，一個城就是一個國。阿槃提國的一位國師他有兩個孩子，迦旃延是第二個，他從小就跟著舅舅阿私陀仙學習。大家若聽過悉達多太子出生，那位來看相的就是阿私陀仙，他是迦旃延的舅舅。這位阿私陀仙精通《吠陀》，那就是在古印度教的一種的宗教經典，而且他會看相，精通占相術，通達四禪五通。
這位阿私陀仙年高老邁時，對迦旃延這位外甥，非常看重，因為瞭解他的根機很高。他看過了悉達多太子的相，他哭了，他說：【現在這位太子，他絕對會去修行，也能修行成正覺。可惜我年老了，沒有因緣聽大覺者說法。】所以他哭了。他就對他的外甥迦旃延說：【我年紀大，已經剩下沒有多少時間，現在悉達多太子修行將來會成道、成佛，將來你應該要把握因緣，以大覺者為師，一定要去親近他。】
經過一段時間，因緣成熟了，迦旃延看到佛，聽佛說法，就這樣出家，證阿羅漢果。然後他有一個心願，一定要再回到他的出生地，去弘揚佛法，去布教。終於他達成這個心願，因為他已經得到【四無礙智】，所以回到他的國家弘揚佛法時很多人聽到他說法，都能接受，都能茅塞頓開。
他又去摩陀羅國，那個地方的四姓階級觀念很重，婆羅門是勝過剎帝利種姓，因為婆羅門排在最上面，他在弘法時，那位國王就責怪迦旃延說：【你是婆羅門的後裔是這麼高貴，現在去親近剎帝利釋種，並以釋種為師。】釋迦牟尼佛是釋迦族，也就是剎帝利的後裔，是釋迦族。所以這位國王很驕傲的覺得：【你堂堂婆羅門，怎會去皈依剎帝利呢？難道不會覺得很屈辱嗎？】
因為佛陀的教育，是打破種姓的觀念，所以迦旃延就回答國王這樣說：【種姓形成了階級，將人類分成優到劣這四種階級這樣讓多少人受盡折磨。也有的婆羅門為非作歹，做很多壞事，像這種人不論是殺生或者是邪淫、邪知、邪見，造種種惡業，難道也叫做高貴人種嗎？】
甚至他又向國王說：【能修道為善，覺悟證果之人，不論是什麼種族都是尊貴，應該受人人所敬重。】用很多道理說服國王，國王聽了之後覺得：【對啊，這才是真正人性的真理。】後來國王也經迦旃延引進見佛，請佛陀來這個國家弘揚佛法，國王也皈依佛了。他將所監禁，關在監獄裡的人都大赦，尤其是那種無辜的賤民，首陀羅人也完全釋放，讓大家有重新的機會。所以全國都信仰佛法，真正是一片祥和之地。
當然，迦旃延還有很多感動人的故事，他對解空，他對法透徹，也能慈悲寬容，對待人很圓滿，所以有這種超越的智慧，有無礙辯才，所以他能回到他的國家度化很人，也能影響一位國王，救了全國苦難人。這就是聞法者、說法者、傳法者，在他的生涯就是這樣。
所以我們應該要時時用心在戒定慧無漏法，要好好用心。要生生世世發大心，這樣來紹隆佛種，這就是我們修行的目標。要時時多用心。
【註一】《金剛般若波羅蜜經》時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：【希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？】佛言：【善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】【唯然！世尊！願樂欲聞。】
【註二】1993年7、8月間，尼泊爾遭兩次暴雨襲擊，造成一千多條寶貴生命喪失、四十多萬民眾流離失所，原就貧困的內陸國，更是雪上加霜。
9月中旬，慈濟接受蒙藏委員會請託，派員深入尼國勘災，擬定救災方向，決定為尼泊爾災民重建家園。
1994年8月30日薩拉衣縣敘卡波卡里及勞特哈特縣寶拉衣二處，移交八百戶。
1995年2月18日為勞特哈特縣桑塔普600戶，寶拉衣300戶、薩拉衣縣敘卡波卡500戶舉行揭碑儀式。
1995年6月19日馬克萬普縣400戶舉行接碑交屋儀式。
（整理自《慈濟年譜》）