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『所止在本處解脫生死，雖慕大猶未定作菩薩，是居白淨地坐無為坑，但念空無相無作而已。』
這就是在描述過去佛陀這些大弟子，隨佛修行，瞭解苦諦，瞭解十二因緣法，瞭解人生生死輪迴是苦，這些道理都瞭解了。所以『所止在本處』，瞭解這些法，卻是一直停滯在小乘，獨善其身，只求自己解脫生死。
『雖慕大猶未定作菩薩』。雖然聽到佛陀讚歎大乘，聽到佛陀鼓勵發大心的人行菩薩道，知道菩薩能利益眾生，芸芸眾生因為菩薩而得救，他也是很羨慕，卻是心仍然有猶豫，遲遲不敢走出小乘，不敢發大心、立大願。所以『未定作菩薩』，自己的心還不能決定。出家的生活就是這麼簡單，每天出去沿門托缽，回來，只要這一天吃得飽、營養足夠，就專心聽佛說法，然後觀境界、靜思惟，生活單純，心沒有染著。
所以，『是居白淨地坐無為坑』。覺得這樣的生活就能斷除生死，所以心一直都是守在這樣很乾淨的白淨地，心地是一片的清淨。佛陀為他們說法，瞭解自然道理，他們從佛陀所說法中得到法喜，沐浴在法流，這種法叫做無為法，這是他們的生活。
佛陀運用他的智慧，談天文，說地理，談人說事，說出了人生的苦、集、滅、道，從苦集滅道到明瞭十二因緣法等等。教導我們如何回歸真如本性，就說『三十七助道品』。然後讓我們瞭解，要將無明去除，當道理清楚了，就要發大心、立大願，入人群中去。這是佛陀每天向著弟子所說的法。
從一切法，雖然知道苦、集、滅、道，念空、無相、無作（註一），來看人、事、物，你計較什麼呢？入人群中去，瞭解人的煩惱無明，這卻是步步陷阱，所以會怕，我們若是墮落，失去原來修行的初心，就要再帶業而來。人與人之間若有彼此牽連，這個因、緣又成就，那又再由不得自己，在生死中輪迴。儘管大家的心羨慕大菩薩發大心被佛陀讚歎，也羨慕菩薩在人群中付出；不過他寧可沐浴在法流中，『居白淨地坐無為坑』。
『但念空無相無作而已』。只停止在這個地方，儘管佛陀說了很多行菩薩道能救世、救苦眾生，但是發不出這樣的心來。佛陀在《法華經》靈山會上，開始要大家轉小為大了，不斷讚歎佛的境界，智慧之遼闊。人人開始知道自己停止在這個地方（編按：自我解脫生死），原來還有這麼大的空間，還有這麼大的智慧法海，佛法的寶藏是在人群中才有辦法透徹。大家開始瞭解了，於是紛紛發心了。
⊙『爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨』《法華經授記品第六》
佛陀在<授記品>中，已經叫出了這四位大弟子的名字，他們在聞法法會中站起來，在佛的面前表達心意，體會了佛法，瞭解佛法寶藏其實人人本具。佛陀歡喜，知道他們已經發大心。這是師徒的心相契合，所以在<授記品>開始叫喚摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等這四位弟子。
因為前面迦葉已受記了，但是後面這三位就開始擔心了，佛陀已經對迦葉尊者授記，我們大家呢？那時候，聽到迦葉尊者被授記，愈是緊張起來了，所以『悚慄』。『一心合掌』，這是一個期待，期待也能得到受記。又是歡喜，又是不安，不過大家還是『一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨』。
這三位弟子，我們都瞭解他們的過程了。迦旃延，他就是一位非常有智慧，有很好的因緣，親近了佛，他聽佛的法，還有他的舅舅在過去培養他的慧根，再接受佛陀的教育，在佛的弟子中是『論議第一』。
他自己將愛欲的束縛完全去除，自我解脫，所以心已經沒有煩惱了。佛陀同樣也是常常派他去說法，所以他能面對著少數人，或者是大眾，全都能去解除別人的煩惱。尤其像是婆羅門所問難，也都能一一解答。
有一次，有位婆羅門修道者，很好奇的來問迦旃延：『人與人之間都有互相對立的時候，但是同樣都是在修行的婆羅門，道理大家都通達了，卻對道理無法互相契合而相爭；剎帝利與剎帝利之間也是相爭，』剎帝利就是國王、大臣等等，『種族的地位那麼高了，還互相爭鬥，到底是為什麼呢？』迦旃延很簡單的回答：『為了貪欲。婆羅門與剎帝利都是執著為名和為利，這樣才會互相相爭。』
這位婆羅門就又問：『聽說比丘與比丘也有意見不和的相爭，這又是為什麼呢？比丘不是在僧團接受佛陀同樣的教育。』迦旃延回答，『是我見與法執。各人都有各人的我見，每個人都還有我，我的見解、我的煩惱還未去除，所以佛陀所說的法，我認為是這樣，他認為是那樣。』
以迦旃延這樣的回答，我們來想，舍利弗、目犍連這兩位好朋友，沒有法的相爭，也沒有意見的相爭，卻是其他的人有議論，迦葉尊者與須菩提，一個是向富人托缽，是因為體念到貧者生活困苦，所以不向貧民托缽。但是迦葉尊者認為貧人過去就是沒有造福，這時候要讓他種福因。所以，各人思考的方向不同。因為人人還有煩惱未盡，你的觀念、我的觀念還有分別；法，我聽的，我的感受，你聽，你的感受，所以難免有爭端。
這位婆羅門又問：『誰能夠離開這種貪欲、我見與法執？已經清淨，沒有欲念，沒有我見，也沒有法執，能將法很圓融運用，有誰做得到？』迦旃延回答：『那就是我的師父──釋迦牟尼佛，他去除了一切欲念，去除了我法二執。佛陀的心已經超越天地宇宙萬物，沒有一項道理不清楚。佛陀的大覺悟，對人、事、物理都圓融了，他做得到。』
從迦旃延的口才中知道，他瞭解佛陀、體會道理，才能這樣向這位婆羅門說法；婆羅門他接受了，知道迦旃延所說的法句句是真是實，所以他對釋迦牟尼佛打從內心尊重，迦旃延就這樣把他度進來，皈依佛，受持佛法。所以，迦旃延是論議第一，他所說的法，人人接受。
⊙皆悉悚慄：三人弟子，見大迦葉得授道記而身不預，所以未安，驚悚戰慄。
接下來就要說這三位的受記，他們各有因緣，各有優點，都是佛座下弟子中的上座弟子，佛陀開始向這三位各別授記。這三位還未聽到他們的名字，『皆悉悚慄』，開始大家會不安，心不安。
大迦葉已經是『得授道記』了，已經受到佛陀的證明，但是三位弟子大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延還沒有，還不知道，佛陀是不是會點出我的名字來授記？因為這樣心未安，會擔心這個機會若失去了，可能沒有成佛的機會，這是自己所擔心的。
⊙悚慄：驚懼不安之貌，摹三聖希記之狀，意謂我等同陳窮子一喻，何故授彼記而未及於我，故皆悚慄不安。
『悚慄』，這種驚惶、不安的意思。
『摹三聖希記之狀』，這就是很羨慕，別人都可以受記，我不能嗎？我應該是能跟他一樣，接受到佛陀為我授記。
『三聖』就是這三位，心已經有盼望。這三位在佛陀的弟子中，他們也是佛陀早年的弟子，長年累月都是在佛身邊，而且所有的煩惱，無明、惑都去除了，所以斷種種煩惱。如凡夫有生、老、病、死，這四種煩惱，他去除了；愛別離、怨憎會，也去除了。這些煩惱去除，心清淨，堪稱為聖，已達賢聖位，所以已經得四果羅漢了，堪稱小乘聖人。所以，他們開始發大心了，也很期待有這樣的受記，所以『希記之狀』。
『意謂我等同陳窮子一喻』。這三位與迦葉尊者共為四位，一起來佛的面前，共同來舉出了貧窮子的心態，四人同感，也同時來表達。
『何故授彼記而未及於我』呢？為何先從迦葉，怎麼還未輪到我？當然也會擔心。所以，『一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨』。
⊙一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨：齊一其心，合十指掌。瞻視敬仰，世尊顏容。正意求佛，目睛不瞬。
就是因為這樣，這三位很虔誠合掌，在這個地方，共同一心，各人都有所期待。『瞻視』，就是抬頭看，因為佛陀坐得較高，他們雖然都在佛的面前，但是要抬頭，用很虔誠的眼光注視著佛陀，這叫做瞻視；這是表示很恭敬、敬仰的心。
這三位『正意求佛，目睛不瞬』，未來要如何能得到他們的國土，未來的國土到底是什麼樣子。人生的苦難真的是很多，所以人人對生死實在是很厭倦。但是現在知道，人群的苦難，必定需要聖人在人間，才能解開苦難。大家已經體會到，佛陀來人間傳法，是盼望人人要發大心，入人群去解脫人人的苦。
佛法要如何打開人心，要如何去除煩惱；獨善其身，只有一個人解脫，兼利他人，能普利天下，這就是我們要追求的真理。所以我們人人時時要多用心。
『註一』三三昧（摘錄《佛光大辭典》）
指三種三昧。三昧，禪定之異稱。依大乘義章卷十三載，心體寂靜，離於邪亂，稱為三昧。此三昧分有漏、無漏二種，有漏定為三三昧，無漏定為三解脫門。據增一阿含經卷十六等之說，即：
(一)空三昧，即觀一切諸法皆悉空虛，為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。
(二)無相三昧，即一切諸法皆無想念，亦不可見，為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及三有為相之十相，故稱無相。
(三)無願三昧，又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應捨之；能緣彼定故，得無願之名。