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『依報共修圓滿福德智慧人，皆處寶臺珍妙樓閣諸寶飾，菩薩六度萬行長時尊重修，福德智慧資糧無餘無間修。』
大家修行，是不是有身體力行，做我們該做的事？或者是不願意付出，只想求得呢？沒付出，是求不得啊！你付出，即使不求，也是自得。法，不要執著它，應該做的，我們每天都是這樣做。
所以依報，我們要不斷修，我們能住在這麼安定之處，能夠人與人之間互相依止，每天應該生起歡喜心，互相勉勵，這就是我們自己的依報，過去生若沒有這些緣，若沒有這樣的福，哪有辦法在這樣的環境，時間、空間、人與人之間，這樣的大環境中共修呢？
共修，是靠我們過去所修來的緣，圓滿了，每天都這樣和睦相處，就是福德智慧之人。
人間的福，福在人間布施中得歡喜。我們有付出的心，別人所需的我們願意幫助他，這都叫做布施。就如緬甸有一位烏丁屯，每天要煮飯之前，抓一把米起來，他一家四口省一把米，這樣累積起來，沒多久就有一罐塑膠瓶的白米，就能去幫助另外比他更貧困的人，這就是他在貧窮中的觀念──能夠一個家庭每人少吃一口飯，就能幫助一個人一頓飽。
在今年（二○一五）五月間，他已經入厝了。他把住的那間房子全部翻新，其實只是很簡樸的草屋，『蔑仔牆（臺語。竹編夾泥牆）』，卻能這樣喜氣洋洋、整整齊齊，空間也較寬了，就請大家來他家喝茶，開茶會，開始說故事給大家聽，這是他的『入厝』。這種安貧樂道，富有餘，希望能帶動與他同村的村民，一起來耕福田，都能節省、節儉，來幫助其他的人。這是烏丁屯度人用的方法。
他說：『我現在每天穿的是﹃灰天白雲﹄（編按：培訓志工制服），所以就要很用心，不要將這一身衣服弄髒了。現在的心，就如生活中穿著這一套衣服，投入慈濟要很謹慎自己的行為，就如在顧這一套衣服一樣。』
是啊！這是智慧人，所以『依報共修圓滿福德智慧人』。雖然他不是很富有，卻是有所成就，他能日日都這麼快樂而富有，不只是自己做，還將他的經驗、心得不斷與大家分享，來共修，讓他所住的村莊，人人同樣都有機會種福田，有福德智慧。
看到烏丁屯，他的房子翻新了，自己很自豪說：『我住在豪宅裡，我好歡喜啊！』不就是『皆處寶臺珍妙樓閣諸寶飾』，有種種寶來嚴飾？在他的歡喜心看來，整個屋裡的空間很乾淨，任何東西看起來都如寶一樣，永遠都是知足心常樂。
『菩薩六度萬行長時尊重修』。菩薩行，除了六度還要有四修，這是菩薩六度四修，要長時都要這樣修，在修行中時時都起歡喜心、尊重心。
還要『福德智慧資糧（無餘無間修）』。這就是在積我們的福德智慧資糧，要用『無餘修』；好事情不管大小，我都願意付出，沒有讓它餘漏掉。也要『無間修』，沒有間歇，一直持續這樣修下去。六度四修，才有辦法得到福德智慧的資糧，我們要不斷累積。
前面的經文，『劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨』。
我們說過了，這是名相如來將來所得的依報、國土的情形。
接下來經文這樣說，『其土人民，皆處寶臺，珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他』。
這就是開始要告訴我們，名相如來的國土，他的人民全都在寶臺，『皆處寶臺』。
⊙其土人民，皆處寶臺：其寶生國土人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德果義。
『其寶生國土人民居處』。他的依報，他的國土叫做『寶生』，其人民所居處的地方也是有很多的寶臺、樓閣、亭臺。『臺』就是堆砌得較高的，叫做『臺』。
『亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德果義』，就是皆顯示了他歷劫所修的因，所修的行，所累積的果的意思，這就是他依報的國土。
⊙珍妙樓閣：珍奇妙好種種樓閣，亭臺及樓閣層次品級，即喻三十七道諦。
這種『珍妙樓閣：珍奇妙好種種樓閣，亭臺及樓閣層次品級』，也就是譬喻『三十七助道品』。
我們修行，就如在爬樓梯一樣，我們要上樓閣，也要一層一層爬上去，才能到達高臺，或者是樓閣上。
修行和這個一樣，『層次品級』，一層一層一直向上爬。就如修行，『四聖諦』──苦、集、滅、道，或者是『四念處』、『四正勤』等等，這樣一層一層的法，我們愈聽愈瞭解，從小乘法一直朝向大乘精進。所以亭臺樓閣是譬喻『三十七助道品』，我們要好好修。
『內修能達空理之寶』，就是譬喻寶。
⊙內修能達空理之寶，外感寶臺樓閣莊嚴；已集大乘福慧資糧，自然感得珍妙樓臺之依報。
我們已經瞭解了，法入我們的心。世間的人生是無常，一切是幻化，很多事情何必這樣計較呢？不必啊！掃除煩惱，吸收佛法的道理，這就是寶，能讓我們能看得開。
『外感寶臺樓閣莊嚴』。我們內心若有修，外面就有這個形相，自己所住的就覺得很舒服、很滿足、很感恩；比如我們現在所住的，也覺得很感恩。任何人的心，若能滿足，聽到的法就是寶。
所以，『已集大乘福慧資糧』。就能開始知道：我不一定要有很多錢才能做好事，有心願意付出幫助人，行六度四修，這種福慧資糧就能完成。
『自然感得珍妙樓臺之依報』。若能這樣，這是從福慧中來，平時要修福，要有智慧。
⊙福：即福德，謂六度行。慧：即智慧。福與慧猶目與足，不可互闕。
福就是福德，如何修福德呢？我們就要行六度。慧，就是智慧。福與慧，如我們的眼睛與腳一樣，我們的腳走路，眼睛要看路，才不會跌倒。所以，福與慧要並行，不能欠缺，修慧不能缺修福，修福不能少修慧，要福慧雙修，才叫做『兩足尊』。這是我們學佛應該要有的。
⊙聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知：小乘多故，莫知邊量。以數算計，以物譬喻，皆不能及。
所以『聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知：小乘多故』。在寶生那個國土中，有很多小乘人，多到無法算數，所以『莫知邊量』。這樣開始初發心修行的人已經很多了，無邊量的多，無法用數量算計、譬喻，所以『以數算計，以物譬喻，皆不能及』，很多，算不完。
⊙諸菩薩眾無數千萬億那由他：大乘諸菩薩眾多，其數難以量計，故稱千萬億那由他。
再者，『諸菩薩眾』。不只是修小乘法初發心的人很多，連大乘菩薩也是『無數千萬億那由他』。這種大乘，諸菩薩眾也很多，修大乘行六度四修的人很多，所以『其數難以量計，故稱千萬億那由他』。
『那由他』就是很多，數量無法計算。這就是不斷的六度萬行，累積我們福德的資糧。
再接下來的經文，『佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。
⊙佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫：器世界一增減，名為一小劫。
這段經文，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，他的像法住世也是一樣二十小劫。在這個器世間，一增劫一減劫，叫做『一小劫』。光是這二十次的增減劫，就已經算不完的長時間。
『其佛常處虛空為眾說法』。
⊙其佛常處虛空為眾說法：悟空入道，果住法空。說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，入法空理。
（『悟空入道』。）須菩提是『解空第一』，他過去修的因，從體解『空』的道理開始，入道去修行。
『果住法空』。體悟空的道理為因去修行，一直無執著、無掛礙，無間、長時的這樣修行，所以結果就是住法空，『說般若深慧』，說很深的法，他『徹見五蘊自性皆空』。
『五蘊自性皆空』。色、受、想、行、識，這些道理全部實在是求不可得，我們要好好自己去體悟，若不好好體悟，容易在人事物中計較，色、受、想，若造作識──意識，意識去糾纏、打結，成為很多無明，煩惱覆蔽。所以我們修行必定要『徹見五蘊自性皆空，入法空理』，這是須菩提所體悟。
⊙由是依空而住之大千世界亦畢竟空。即一切有為諸法的體性畢竟空寂。是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。
又『由是依空而住之大千世界亦畢竟空』。這是大千世界，只要有物質，再怎樣的天長地久都在『成住壞空』中，這種道理一定要很瞭解，『畢竟空』。
『即一切有為諸法的體性畢竟空寂』。只要是有作為的，是人所造作的等等，總是有壞空之時。所以『是故證第一義空之名相如來，為眾生說法亦常住於空』。
在這三百萬億那由他諸如來法中，要好好去修，修『第一義空』，將來成佛，名叫做『名相如來』。
『為眾說法亦常住於空』。他將來為眾生說法，還是同樣用空法道理來度眾生。
⊙度脫無量菩薩及聲聞眾：大寂空法，度諸菩薩。偏空諦法，度聲聞眾。
『度脫無量菩薩及聲聞眾：大寂空法，度諸菩薩。偏空諦法，度聲聞眾。』他也是要應機說法，有大根機者，堪受大法，他就用『大寂空法，度諸菩薩』。
看是初修行的人，他就用『苦集滅道』、『十二因緣』、『三十七助道品』種種的法，讓他們一階一階向上精進，這就是度聲聞。
學佛，我們必定要從人間，用心去體會，成佛不是說：『我今天修，就是這輩子用心修，來生就能得。』不是，必定要用很多的耐心。
各位，我們的時間不要空過，要好好把握這種『依報共修圓滿福德』，智慧人共聚一處。我們所有的環境『皆處寶臺珍妙樓閣』，我們應該要很歡喜。所以要『菩薩六度萬行長時尊重修』，還要『福德智慧資糧』，這是需要『無間無餘修』，人人用心在內心裡，身體力行在人群中。要時時多用心啊！