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『供養如是之多無量諸佛，建造如是之多塔廟顯德，供養諸法緣諦六度萬行，四修弘誓無量大覺圓具。』
修行的過程，必定要用長久的時間，到底要多久呢？生生世世。時間是多長呢？無央數劫。要用很長久的時間來培養我們的心性。凡夫心起起落落，煩惱很多，無明之多啊！這要用很長的時間吸收法，法入心來。法從哪裡來呢？從大覺的大覺者，諸佛菩薩求來的。
佛陀是大徹悟者，菩薩是實行者，所以我們要從諸佛菩薩求得法，必定要身體力行，『供養如是之多無量諸佛』。前面我們一直在說，不論是迦葉尊者或者是須菩提，他們要成佛的過程，就要供養過三百萬億諸佛，表示時間很長，又要面對很多無量數的人群。一回一次，次次回回來人間，總是用修行的心上求，就要『供養如是之多』，去付出、供養無量諸佛。
供養的方式有很多種，『建造如是之多塔廟顯德』。塔廟，表示顯德的意思。諸佛菩薩入滅之後，將舍利收藏在塔廟，顯示他的德。
『供養諸法緣諦』。除了這種有形的舍利塔廟，在圓寂之後用來顯揚他的德行以外，你曉得要顯示諸佛菩薩的德，平時的供養，那就是我們自己自身要身體力行，菩薩是我們的典範，諸佛是我們的導師，所以我們要學，所以身體力行也是一種供養。
『諸法緣諦』。要如何將佛法普遍在人間，讓佛法能人人受用，我們就要不斷用心認識佛法，要了解法裡面的因緣與它的諦理。人間苦在哪裡呢？為什麼人間這麼多的苦？是天災，是人禍，人群心靈的煩惱是因緣，他們的家屬是這樣的牽掛。愛恨情仇是如何來的呢？是因緣、是果報，所以才會這樣的折磨、苦難。這要用心去理解法中所說的因緣，去理解人群中的無明煩惱，這種世間折磨受苦。將世間法與佛的教法會合，所以這也是叫做『供養諸法』。
『十二因緣』要再更透徹了解，因緣果報觀要再很用心去分析，還要觀察人間這樣的苦『集』，是什麼因由，集來這麼多的苦？分析了解人間這麼多的苦，與佛法混合，就是去契佛法，用佛法會合起來，原來是這樣，瞭解了。所以我們要如何去除、滅除怎樣的煩惱，自己的內心要很清楚。要趕緊修行，也就是要修六度萬行，我們要趕緊實行『六度萬行』。
我們還要『四修弘誓』，六度萬行要四修，記得嗎？無餘修、無間修、長時修、尊重修，要不斷不斷，不間斷的四修，用這一分心立『四弘誓願』──眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這種『無量大覺圓具』，就要用這麼長久的時間，所以我們要真正下定決心。
我們前面的經文就說，『其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫』，像法住世也是二十小劫。
⊙『其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』《法華經授記品第六》
知道這尊佛，『其佛』是哪一尊？名相如來。那尊佛是佛陀的時代的誰呢？須菩提。這表示需要很長的時間，面對著無量數的眾生，生生世世都要上求下化，去行菩薩道。長行文說完，就用偈文為我們重複，讓我們更記得。
再接下來，又是另外一段經文。『爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。』
這段經文開始，另外要為迦旃延授記，『迦旃延於當來世』必當作佛。迦旃延，他必定要經過了八千億佛的供養奉事，這麼長久的時間。
⊙此段釋授迦旃延，授與當來必當作佛之記。迦旃延當於佛在時，供養奉事，於佛滅後供養塔廟，後更值得佛世，奉覲供養承事，始能具足菩薩修六度萬行之道。
每一尊佛在世時都要這樣供養奉事，若是滅度時，就要『供養塔廟』，要建塔，要造廟。這就是未來迦旃延這尊佛，他還沒有成佛之前，對每一尊佛都要親自奉事供養，每一尊佛滅度之後，也必定要建塔，供養寺廟，這就是他供養每一尊佛的過程。
『後更值得佛世』。一尊佛過後，還會再遇到佛，同樣『奉覲供養承事』，再遇到佛，同樣這樣的供養，『始能具足菩薩修六度萬行之道』。這就是對佛的恭敬，要好好供養，不論佛在世或者是佛滅度，他生生世世都是這樣培養，在三寶中──佛、法、僧的法中在修行。
所以『爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝』。
⊙爾時，世尊復告諸比丘眾，我今語汝：佛陀悲智說聞契理，已聞復聞，未聞者得聞，故復告諸比丘眾。
我現在跟你們說：這是佛陀的悲智，『說聞契理』，佛陀就是契合根機而說法。這些眾生，聽法的人，弟子就要很用心將法收入心來，能夠契佛所說的道理，所以叫做『說聞契理』。
已聞者復聞。已聽到的，還要再繼續聽，聽了才能記憶得很深，牢記到這個法變成是我們自己的法。這是佛陀的慈悲，不厭其煩，不斷復說，希望弟子聽法，說到讓他將這個法聽入心，變成自己的。
『未聞者得聞』。他用偈文再復說，還沒聽到的，後來的人能再聽到。佛陀不斷將法復說，『已聞復聞，未聞者得聞』，這就是佛陀講經，前面講完，後面再以偈文復說，這就是佛陀的用心。
『我今語汝』，我現在再重複說，說：『諸比丘啊！大家要再用心聽。』
⊙是大迦旃延：欲異於僧團中同名者，故標曰大。迦旃延：佛十大弟子之一。
再跟大家說，『是大迦旃延』。僧團中同名的人也不少，所以多一個『大』字，那就是異於他人。不是別人，就是這位迦旃延。也是十大弟子之一。
⊙大迦旃延：譯云文飾，南天竺婆羅門族，論議第一。文采絢麗，文思泉湧，文飾自然。
『大迦旃延』譯作『文飾』。因為他是南天竺婆羅門族，在佛的弟子中是『論議第一』，他『文采絢麗，文思泉湧，文飾自然』。這個文字大家看了就能清楚。他所說的語言都很文雅，與人如何辯論就是用這麼優雅的詩句與人說話。才華很多，學問之大。
有一次外道教徒就來問迦旃延：『你們都說造惡者將來輪迴要墮地獄等等，受很多苦報。但是受苦的這些人也都沒有回來說，﹃我已經受到報應，我很苦，我輪迴在這麼苦的地方。﹄他們都沒有來說。還會有其他世嗎？到底你們要如何解釋？』
他的解釋就說：『如世間的罪人，他已經犯罪，被人抓去關在牢獄裡，你想，他能再回來跟你說，我在監獄裡如何苦嗎？何況地獄的一日，在人間是算劫的長時間。地獄受苦，那種無間地獄是不間斷在受苦，哪有辦法再回到人間跟你們說，我已經在地獄了，我受什麼苦呢？絕對無法再脫離地獄。所以，要他回來有辦法嗎？』
外道教徒又問：『善人呢？做善事他會生天，為什麼他們不會再回來人間，向大家說天堂是怎樣怎樣的享受呢？』迦旃延的回答：『就像一個人已經跌落廁所的糞坑了，好不容易才出來，你要他出來之後，洗淨了身體，然後住在很莊嚴的室內，他難道還願意再跳入這麼臭、這麼骯髒的糞坑，給你們看嗎？不會啊。人間充滿了濁氣，生在天堂，就不想再來人間了。』
類似這樣論議，天堂、地獄的問題，外道教徒來問難，他就用很優雅的方式和他辯論，外道教徒無不都是心服口服，所以迦旃延稱為『論議第一』。
『於當來世，以諸供具：能供之器』。
⊙於當來世，以諸供具：能供之器。供具，又稱道供物，即供養佛菩薩之物，敬、行供具。花、塗香、燒香、飯食、燈明物敬等。
在這裡是說，他要能供養很多佛。供具，那就是供養佛菩薩的物，敬、行的供養具足了，這就是供養。過去常常說過了，有利的供養、敬的供養、行的供養。
利的供養就是用花、香，或飯食，或點燈，這都叫做物，也叫做物的供養。用恭敬心來禮拜，這叫做敬的供養。更以行供養，身體力行來供養；用什麼方法呢？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，用這六度，這六種來行，六度萬行，這叫做行的供養。
⊙更以行布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧等之六度為行供具。
六度四修，四弘誓願、四無量心等等，這就是行的供養。這樣『供養奉事八千億佛』，用有形的物質，用恭敬的形態，用身體力行，入人群中去度眾生，等等的行為來供養，這就是『所供之境』，用什麼樣的心境來供佛。
⊙供養奉事八千億佛：所供之境，菩薩以所修善根功德，承事供養一切諸佛，悉令周遍，無所闕少。
『菩薩以所修善根功德，承事供養一切諸佛』。六度萬行的菩薩，就是用這樣修行，用這樣的善根，用這樣的功德來『承事供養一切諸佛』。所以諸佛不是要你的香花供養，這只不過是表示你的心意而已，並不是佛菩薩向你收這些供具，沒有，只是表示我們的心意。我們最重要的是尊重法，要身體力行，這就是最好的供養。
『悉令周遍，無所闕少』。用這樣來供養，這是迦旃延未來用這樣的態度來供養。
⊙恭敬尊重：能生恭敬供養奉事，虔誠尊重心。上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。
『恭敬尊重』，就是『能生恭敬供養奉事，虔誠尊重心』。這是表達虔誠的尊重，尊重佛的教法。這樣身體力行，發大心、立大願，就是最上的供養。以上就是『約如來在世之時』，下是『明滅後供養塔廟』。
所以生生世世，有佛世時，我們要身心恭敬供養；佛滅度之後，法還是在心裡，還是一樣身體力行，見寺廟、佛塔都要起恭敬心。這就是學佛，學佛要時時用心，用在我們的日常生活中，如何去除煩惱，如何將法入心來。所以要時時多用心。