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『因中別行勤掃僧伽藍地，成佛依正莊嚴精淨勝金，破盡妄惑深證論議法身，其猶出礦精金光色不變。』
<授記品>都是云佛陀要為他的弟子授記未來作佛。成佛的過程很長，這麼長的時間要修行，累生累世，都是要『因中別行』。過程中的種子，粒粒都要純真的好種子，在我們長時累劫修行的『因中』，起心動念、見聞之間，外面的境界如何誘惑我們，心都沒有貪、瞋、癡、慢、疑，這是意識種子中沒有一粒的貪念種子，沒有一粒的瞋念種子，所以貪、瞋、癡等等的種子都去除掉。
什麼叫做『別行』呢？比如說托缽，迦葉尊者與須菩提兩人就不同了，一個別行是『我專門要去向貧困的人托缽，讓貧困的人有機會種福的種子，要去度貧困的眾生，讓他有福緣。』這是迦葉的別行。須菩提是『我要向富有餘的人托缽，因為我不忍心減少了貧困的人的糧食』。他們各有日常生活中不同的觀念，這叫做『別行』。而他們的主修就是他們的專長修習的，一個是解空，一個是梵行。
所以因中別行，我們人人所修行的，各人都有不同，但是聽法修行都一樣，各人有聞法修行的規則。
『因中別行勤掃僧伽藍地』。修行者所住的地方，寺院或精舍都能稱為伽藍地。修行者，不論你是在過去生、現在生、未來生，人人都要疼惜伽藍地，在伽藍地的周圍勤清掃，這是生活的習慣，也叫做別行，這也是修行的一門。
若懂得維持周圍環境都清淨，就表示我們的心地清淨。常常說，我們的行為就能看出我們的心，行為以心為主宰，所以說『勤掃僧伽藍地』，這與修行有關，因為我們的內心是怎樣，外在的行為形態就是怎樣。
『成佛依正莊嚴』。我們未來若要成佛，未來的依報、正報是怎麼樣，就看我們現在生活中的行為。現在生活中的行為，就是過去生中不斷累積的因，善因，殷勤精進的因，有主因，有別因，這都是在我們修行中所累積來的，所以叫做『成佛依正莊嚴』。
『精淨勝金』，金子是從金礦提煉出來，要經過不斷不斷長時間的鍛煉，在礦中有雜質，有石、有沙、有土，在沙、石、土中一直精煉出來，就是金。所以我們要成佛，未來需要經過長時間的鍛鍊，成佛的依正報就是莊嚴勝於金，這是很有價值，很莊嚴，就是要經過長久累積而來。
長久累積什麼呢？『破盡妄惑深證論議法身』。妄就是無明，妄惑。我們今生此世，很多事情想不通，很多事情我們還有惑，還有迷惑的無明存在。我們現在就是要乘著現在的因緣，聽聞佛法，一層一層的妄惑，無明我們就要一層一層去除，所以『破盡妄惑』。這樣要很長久的時間，信根很深，我們所修行的路很長，但走過來不偏差，這樣就是深證。
了解道理多了，煩惱無明不再犯了，我說出去的話，是我走過來的路，我所聽的法。法，聽來了，我若犯錯就改過來，我沒犯錯則將心得再與大家分享，這種論議（編按：分析研議事理），就是回歸法身。
所以，『法身』，法是我們的，將這個法入心變為髓，就是法髓；『骨髓』具有造血的功能，法髓，就是我們的心得良能。我們對人、事、物的道理通徹了，我了解的、沒有犯的，我說出來，這就是『論議法身』。
『其猶出礦精金』。就如在礦裡拿出來的土石，冶煉成金，煉出其本質；我們體會道理，煉出自我的真如本性，將真諦妙理與我們的真如本性契合起來，這叫做『出礦精金光色不變』，永遠永遠都不變，我們的真如本性啟發出來了，在日常生活中的道理，我們能很清楚，我們能再這樣傳下去。
修行就是那麼的簡單，從日常生活中，待人接物，我們的身心隨著周圍環境，如何去表達出來，這叫做修行。所以佛陀看他的弟子的日常生活，為他們授記。
前面的經文說，『爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重』。
若讀到這樣的經文，我們就要知道，修行要用很長久的時間，從『以諸供具供養奉事』開始。
下面這段經文再說，『諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成』。
『諸佛滅後』就是供養八千億佛，每一尊佛入滅後，還要『各起塔廟』，塔廟盡量要高，『高千由旬』。
⊙塔廟：中有舍利，名之為塔；但供影像，名之為廟。
『塔廟』，就是顯德的意思。修行的德行愈高，塔就建愈高。塔廟裡有佛的舍利，所以『名之為塔』。這是佛入滅之後，他的舍利就是供奉在塔中。
『但供影像，名之為廟』，若是佛圓寂後，舍利，骨灰供奉在塔中；若是建廟，就雕塑他的金身，或是用繪畫的，自古以來都是這樣。
⊙由旬亦云踰繕那，此云限量，大論云，由旬有三，大者八十里，中者六十里，下者四十里。
『高千由旬』，『由旬』也叫做『踰繕那』，也就是限量。意思是它有三種由旬：大由旬是八十里為一由大旬，六十里為一中由旬，下者是指小由旬，是四十里，就是一小由旬。
測量距離的量度，叫做由旬。在經典中計算里程的數目都是說『由旬』，我們現代說幾公里，那時候是說幾由旬。
⊙縱廣正等五百由旬：豎縱橫廣，量正相等。五百由旬，表五分法身。
『縱廣正等五百由旬』。『縱廣』就是直與橫，直是『縱』，橫是『廣』。不論是直（縱）、是橫（廣），量出的長度是相同，就是直的與橫的都是五百由旬。意思就是說，不論是高度或寬度都是一樣，『量正相等』。所以，建塔或者是建寺院，應該也有這樣，『縱廣正等』，『量正相等』。
⊙五分法身，以五種功德法成就佛身。
『五百由旬，表五分法身』。什麼叫做『五分法身』呢？『五分法身』是五種功德法來成就佛身。
一、就是『戒法身』，『如來三業，離一切的過失』。
⊙一、戒法身：謂如來三業，離一切的過失。
我們修行，首先要持戒，若不持戒要如何去除煩惱呢？要如何消諸業障？過去所造的煩惱，那就是犯了過錯，累積了很多的業力，所以『如來三業，離一切的過失』。什麼是三業呢？身、口、意。如來身、口、意，一切的過失都沒有了，他不會說不對的話，也不會起一念的妄念，也不會做一件錯事，這就是佛陀持戒累劫修來的。
第二就是『定法身』，也就是說『如來真心寂滅，離一切的妄念』。
⊙二、定法身：謂如來真心寂滅，離一切的妄念。
如來的心一直都是靜寂清澄，歸於虛空法界，不受分毫的污染，所以他的真心沒有妄念，什麼樣的污濁都不會污染到他。
第三是『慧法身』。慧，智慧，如來的真智圓明，通達諸法的性相。
⊙三、慧法身：謂如來真智圓明，通達諸法的性相。
佛的智慧，這個法身已經圓明了，天地之間所有的物、形相，哪一項佛陀不了解呢？所以，他六通三達，所了解的事情也已經很透徹，完全都清楚。
⊙四、解脫法身：謂如來的身心，解脫一切的繫縛。
第四是『解脫法身』。那就是如來身心解脫一切繫縛。身與心，不受人間的種種煩惱所纏繞，他已經完全解脫。因為道理清楚了，還有什麼會影響到他的心呢？所做的一切都沒有錯謬，這就是如來解脫了人間一切虛妄，這個法身完全是解脫自在。
⊙五、解脫知見法身：謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
第五是『解脫知見法身』。不只是解脫知見了，他還『謂如來具有了知自己實已解脫的智慧』。
法，是自己知道之後，才說給大家知道，不是：『我聽人家說，我了解這樣，我自己沒有做到，但是我叫你去做。』他是過來人，自己已經解脫了，是這樣的智慧。我們常常在誦的《無量義經》，不是常誦到『戒、定、慧、解脫、解脫知見』這五分法身，『法身』就是佛法，仍存於我們現在，法是永遠流傳。
⊙金銀琉璃：琉璃出於波羅奈國，其色瑩淨。
『以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰』。這些『金、銀、琉璃』是出於波羅奈國。在印度有這種這麼好的礦質。『硨磲』是海中的東西，在海螺，硨磲含藏其中，『瑪瑙』則是在石中最秀氣的精英，這樣將它取出來。
⊙硨磲：海中大貝如車之渠，即大海螺。瑪瑙：石中秀氣，其色紅潤，如馬之腦。
所以，不論是在海中、在山上都有這樣，這麼有價值的東西。『真珠』同樣也是在海中的東西，這大家都知道。『玫瑰』是在石礦中。
⊙真珠：蚌螺之類，採於月華，結成真珠。玫瑰：玫瑰石，奇美者名玫，圓淨者名瑰。
這是表示山海，不論是山，不論是海都具足了寶物。用很多的寶來表示、譬喻，我們娑婆世界，其實也是充滿了很多的寶，只是我們沒有將它提煉出來，這些東西都含藏在我們現在住的世界裡面，娑婆世界同樣具足七寶，有形的是七寶，無形的是諦理，這就是在我們所住的地方本來就有，我們自己卻不知。
所以『七寶合成』。在未來成佛的迦旃延，未來他的依報國土有這些的東西，為什麼他會得到？他同樣是用真誠的心這樣的供養，供養過八千億佛，這麼多佛。他的內心無明去除了，內心最恭敬、最尊重的七寶合成來供佛。所以，『七寶合成』名為寶。七寶就是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，這叫做七寶。
⊙七寶合成：名為寶也。七寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。
我們學佛最重要的是要從因中修，若沒有從生活中認真、精進，我們要用什麼名詞來稱為修行呢？修行要有環境，這個環境是我們從過去的時間、空間、人與人之間，長時間的善因、善行這樣累積來的。
所以我們真正聽法是內心清淨，好好的用心聽，道理聽入心，將我自己的心得說出來，這叫做法身。所以大家學佛，必定要真的發心，聽法入心，才有辦法得到『論議法身』在人間。所以我們必定要時時多用心。