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『梵語般若華言智慧，波羅密華言到彼岸，謂諸眾生迷失般若，淪落於生死名此岸。』
我們常常說，智慧，智慧在梵語叫做『般若』，經文裡時時看得到『般若波羅密』，其實，簡單說叫做『智慧』，『波羅密』就是『到彼岸』。意思是運用智慧，從凡夫此岸到聖人的彼岸去，這就是叫做『般若波羅密』。
『梵語般若華言智慧』。『般若』，是我們學佛者所追求的方向。凡夫所以煩惱，無明，是因為我們還沒得到智慧，還無法從凡夫的此岸渡到聖人的彼岸去，我們對『般若波羅密』，總是一個希望、一個方向，我們還在努力修行中。因為我們是眾生，『眾生迷失般若』，因為我們在這茫茫大海中，這艘船的航道何去何從？方向已經失去了導航，所以，永遠沉淪、淪落在生死的此岸。
就如過去波斯匿王，佛陀為他說法，聽得很歡喜，他用最虔誠的心向佛陀這樣說：『佛啊！每次我若來到這裡聽佛講法都是法喜充滿，只可惜國事纏身，若每一次來到佛的說法處，總需要有時間。一直有一個心願懇求，佛陀能給我三個月的時間供佛，我就能日日聽聞佛的說法。
佛陀答應了，波斯匿王很歡喜，三個月不間斷的聽佛說法，就來向佛陀說：『佛陀啊！我三個月的時間，功德圓滿了。』佛陀就說：『國王啊！修善積福沒有疲厭，你要發大心，做善事，弘揚佛法，這是長時間的事情，沒有限量，你怎會說這樣就功德圓滿了呢？』國王聽了，趕緊向佛陀懺悔：『向佛陀發願，我生生世世，永無窮盡，聽佛聞法，弘揚佛法。善事，我生生世世做。』這樣說。
其中有一位名叫迦旃延的比丘尼，從大眾中起身，用很虔誠的心頂禮佛，然後合掌稟報佛陀，說出自己的過去生。
三十一劫以前，有一尊飯式詰如來，那個時候迦旃延比丘尼的前身名叫做純黑，是一位奴僕。看到佛陀入城托缽，他就向這尊佛懇求，說：『我雖然是很辛苦勞作的僕人，但是看到佛的莊嚴，我心生歡喜，有這樣的心願──我想向佛供養，希望佛陀您能讓我用粗飯來供養。』這尊佛歡喜接受了。他再發願：願我生生世世能有機會供佛，願我生生世世能行十善業，願我生生世世能聽到佛法，願我生生世世不墮落惡道，能在人間聽法、弘法。
他說完之後，就向釋迦牟尼佛說：『我從三十一劫以來，都沒有墮落惡道，生生世世都在人間。無佛世時，我也能從佛法道理中，很清楚的看人間世界，我就是生生世世為善；有佛出世時，我能再聽法。感恩佛，佛法引導我有一個方向，如一艘船在茫茫大海中，已經得到導航，一直能靠向彼岸，所以今生此世能得遇釋迦佛出生人間，來聽法，能了解所說法。』
釋迦牟尼佛聽迦旃延比丘尼這樣說了之後，他就說：『迦旃延比丘尼從三十一劫前以來，身、口、意三業恆持佛所說的法，依教奉行。在我聲聞弟子中，聞法得解，迦旃延比丘尼是第一人。』這也就是修行了無量數劫的一個證明。尤其是現在這個時候授記迦旃延，他也還要再經過八千億佛，這麼長久的時間，每一尊佛出現時，他要恭敬奉事諸佛，每一尊佛滅度後，他還要建塔廟供養。這是我們說過了。
經文，『諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬』，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等寶等等，用這七寶合成來建塔廟，這是前面所說的。
⊙『諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成』《法華經授記品第六》
生生世世修行，生生世世遇到佛法，這是很不容易。就如迦旃延比丘尼的因緣，就是這樣發願，生生世世得遇佛法，能供養佛、法、僧，若沒有佛、法、僧時，他都供養修行者，行十善業。這就是證明我們若發這念心，生生世世都用最珍貴的物資來供養。
下面這段經文再說，除了七寶來建塔廟，又是『眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟』。
⊙『眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟』《法華經授記品第六》
不只是建了塔廟，又是時時用世間這麼多的寶來供養。『眾華、瓔珞』，意思就是用很多種最珍貴、莊嚴的寶花。我們若看最漂亮的，覺得很有價值的東西，都叫做寶。所以『眾華及寶瓔珞』，不論是花或瓔珞寶物，瓔珞就是玉類，玉通常是戴在身上，裝飾在身上的寶物，他也將它拿來供養。
『塗香、末香、燒香』，這些是木類的香柴。塗香就是香柴磨成粉，很香的東西能抹在身、手，這樣的塗香的香氣，來供佛。塗香表示清淨的意思。人的身體若流汗所發出的味道就不好聞，若來寺院見佛，就要身體清淨，所以塗香，除了使自己的身體的味道清淨，同時也將這個清淨的東西來供佛僧，所以塗香來供佛。就如世間，香能清淨垢穢，消除熱惱，香柴的粉末拿來抹身體，去除污穢的臭氣。
『末香』就是細粉末的香。將這沉香、檀香等等搗得很細，成細末狀，做成香來燒，點火後它發出來的香味，用來供養。總而言之，就是去除了污穢的空氣，變乾淨了，又有香的味道。這就表示最尊敬的心。
世俗若要拜佛，拜神、拜佛、入寺院，就是燃香拜拜，這就是表示恭敬，這是我們世俗人表達虔誠的意思，目的是『拂除邪氣』。其實邪氣要用真正的正法，來除去邪知邪見，應該『以第一義諦來說』，是使所修的一切功德，周遍於一切處。燒香，表示虔誠，這也是功德之一。不是說燒香就能除邪氣，是說他虔誠來聽法，來供養正法，讓正法能延續下去，這才是真正的功德。所以，燃香的香味，它能遍一切處。
『繒蓋、幢幡』。也就是布類用最高級的紗來紡織，然後它成為幢幡；『繒蓋』就是『以絹布所作之大蓋』，用最高貴的布料來做這個蓋與幡。
⊙繒蓋、幢幡：繒帛為蓋，及以幢幡。繒蓋：以絹布所作之大蓋。
蓋，就是如太陽出來時，用一把傘蓋來遮日。古時候若是有大官或者是較尊貴的人物，就會特別用蓋，何況對佛的恭敬，同樣也是用蓋，就如雨傘一樣。或者是幢幡，這是表示他們的恭敬，很尊重，很熱鬧，用這種的方式。
『供養塔廟』。於佛生前及以滅後，不論是佛在世時蓋佛堂，或者是精舍，佛滅後，就用塔廟來供養，這種建塔、蓋廟，完全就是供佛僧。塔廟，也叫做堂塔。
下面經文再說，『過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道』。
⊙『過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道』《法華經授記品第六》
這就是表示時間還要很長，不是供八千億佛就結束了，還有二萬億佛；八千億佛供養過後，還要建塔供養，過後又要遇到二萬億佛，這樣很長的時間，生生世世具菩薩道，這樣才是真正因行圓滿。
所以我們要知道，迦旃延修行這麼好的人，聽佛聞法、傳法、說法，這麼清楚明白，他都要再經過這麼多尊佛，我們想，我們自己呢？現在我們還是凡夫，只是聽幾句法，或者是傳幾句『師父這樣說，說佛法是這樣修』，只是這樣傳，就以為我們在修行了，其實『一行未修持』啊！
因為我們內心還沒有很透徹。真正的『十善』行，我們有做到嗎？雖然也有很多人已經在修『十善』法，但是，在修十善法的同時，煩惱有去除嗎？所以我們如何能續佛的慧命呢？要如何延續佛道呢？只有一句的慨嘆──難啊！很難。（註一）
所以說，我們修行，不只是拜佛在表面上，修行在表面上，必定要用至誠虔誠的心，你若有虔誠的心，才有辦法接受道理入心來，這就是我們要用心。
所以『過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是』就是『於佛生前及以滅度後，所修供養，如前無異』。
⊙過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是：於佛生前及以滅後，所修供養，如前無異。
前面的八千億佛，後面的二萬億佛，供養的心都是一樣，這樣在修行。所以說，修行就是要這麼有耐心，等於是二萬八千億佛，這麼長久的時間。
⊙供養是諸佛已，具菩薩道：供心是智，供事是福，具諸行是菩薩道。
『供心是智』。供養的心是智，我們要發自內心的虔誠，這就是智。
『供事是福』。事，供事；付出、做事，這種奉事供養，這就是福。
所以用虔誠恭敬的心來接受法，這就是智。我們聞法者就要能做說法者，能傳法的人。人人聽聞佛法，要用奉事供養的心，同樣要那麼恭敬心，不是說你接近佛，你一定要用這麼多這麼多有形的寶物來供養，不是這樣，是人人要有這分恭敬心。過去也說過，利的供養、敬的供養，或者是行的供養，三供養中，是行供養最重要，有行，就有敬，你依照佛陀的教法這樣身體力行來修行，這就是真正的供養。
所以，『供養是諸佛已，具菩薩道』，就要身體力行，這是最虔誠的心，『供心是智，供事是福，具諸行是菩薩道』，能夠具足這些行，這叫做菩薩道。
聽起來好像這沒什麼，其實它的理是很深，將一切寶物化為虔誠的心，這樣時時奉事佛法，身體力行，這就是最高的供養。所以我們要時時多用心啊！
[註一]要知文飾談鋒似箭，辯口如河，供如是之多佛，起如是之塔廟，種種供養舍利，方得福慧並隆，今之具縛凡夫，纔得一知半解，一行未修持，一佛未奉事，端居無事，如何能續佛道，難矣！（摘自上人手札）