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『正行精進障道業現，惟當自勉戒慎名利，安然不動復須堪忍，知重佛法習眾德本。』
要用心啊！看一個人修行修得很好，言語行動，人群中待人接物寬心、正念，但是偏偏看到時時很多業力現前。有人就這樣說：『某某人有修行，怎麼會遇到處處刁難？』『某某人做得不錯，怎麼會發生這樣的事情呢？』這在佛教中常常都會聽到這樣說，好像有修行的人就是會得到完全平安的保障？其實，正信佛法，我們瞭解因緣果報觀。在佛教中的《水懺》，悟達國師十世為高僧，卻是到了應世，就是十世之後在人間，他只是一念心，歡喜心起，高傲，要就座時，腳稍微碰一下而已，這樣就發炎潰爛變成人面瘡。這個故事大家都知道。
只要他有了這樣的因、緣、冤交結著，儘管你十世都很用功，這個業消得了嗎？消不了。只能說這十世修行，結了很多好緣，所以十世以後能來生人間，早早就發心修行，修行中也是守規戒。只是在有一次在寺廟中遇到迦諾迦尊者，儘管這位病僧身體很臭，病很重，沒人照顧，他願意付出，照顧他直到身體健康。迦諾迦尊者將要離開時，就說：『將來你若有什麼困難，你來找我，我在某某地方。』這個故事，大家也都知道了。
他一路還是參訪修學，一路還是一直與人結好緣，所以他的名聲傳開了，傳到了京城，懿宗皇帝用禮聘他進宮，那時候是叫做知玄，將這位知玄比丘請入皇宮，與懿宗皇帝對談。懿宗皇帝覺得這是一位不可多得的國寶，所以就將他供養在皇宮裡，以『師禮』禮為國師。
為了尊敬他的老師，就是用檀香去雕刻一張椅子，請國師上座。只是看到這張椅子，忽然間，驕傲的心起，得意忘形，轉個身要靠近這張椅子，腳這樣碰撞一下，這樣就已經業門開了。就這樣，這隻腳怎麼醫都不會好，除了腫、破皮，爛了，形成了一個人面瘡。
他很懺悔，『到底這是什麼業來障礙我今生此世修行，讓我這麼痛苦？到底我還有什麼業未消、未了？』這時候，忽然間內心浮起了迦諾迦尊者說過的話，決定向懿宗皇帝請假，他要到四川九隴山雙松樹下拜訪故人。果然，在雙松樹下，遠遠看到一位修行者，走近看，親切誠意地迎接，就說：『你來的目的，我知道，不必擔心，等待明天天亮，我會讓沙彌陪你到山下治療。』
就這樣，在山下的泉水邊，他雙手捧了清水要洗這隻腳，卻聽到一個聲音，忽然間，他的心好像回歸到十世以前，那時候袁盎斬晁錯，那個景象浮現出來。
袁盎斬晁錯，過後，袁盎就這樣離開了官場，深山修行，守持戒律甚嚴，就這樣開始，發願生生世世都要出家修行，不染著世俗的名利，專心一意在佛法中。雖然他入深山修行，但是晁錯的冤魂，這個業力一直都想要報仇，不過他守戒律森嚴，業門關得很緊，所以晁錯找不到業門可入，十世以來一直沒機會報仇。
就是這一世，悟達國師到了皇帝寵愛，這個驕傲的心一起，業障的門就開了，所以『障道業現』。這個障礙他修道的就是驕傲的心，業就現前了。幸好有迦諾迦尊者在他無餘修的過程中，他不間斷地修行，一點點都不漏失造福，他照顧病僧，所以這樣他得救了。這就是我們要常常提高警覺。
『惟當自勉戒慎名利』。我們要好好自我勉勵，要提高警覺。修行，點點滴滴都是自己的。你的業，自己過去有做過的業，現在我們同樣也要接受果報。我們現在要很謹慎，時時要與人結好緣，時時要『安然不動，復須堪忍』。我們萬一過去生中或者是有什麼樣的人與人之間，在人群中有什麼讓我們不如意，有什麼來欺壓我們，造我們的謠等等，或是有意嫉妒，我們就要用很寬大的心，要安忍不動。我們要很安然，一切的煩惱如一陣無明風，一吹就過去了，不需要將這種無明放在心裡。
要『知重佛法』，要瞭解、尊重佛法。佛的教法，我們要常常重重地放在心裡；輕輕地說，我們要重重地收進來，要很重視，要尊重。所以『知重佛法，習眾德本』，我們要不斷練習德，要修德。要如何在人群中學出道理，道理如何來尊重，這些表達在我們的身與心，法入心，但是我們要表達在行動，這叫做德本。
即使是我，每天早上，你們在外面禮佛，我也在佛堂禮拜，我也不敢懈怠。早課，是我們的本分事，修行者、佛教徒的本分事，怎麼能外面的經聲、鐘聲、鼓聲、誦經聲，這麼有道氣，我們在裡面到底是在做什麼呢？自己是不是很驕慢、很貢高呢？我們要很尊重佛法，要好好練習我們的德本。對佛法不懂得起尊重，對人會懂得尊重嗎？所以我們應該要好好用心，要不然，因緣果報很可怕。
授因記果，我們要很重視。過程中的尊重，我們絕對不能輕忽。所以說，六度四修，我們必定要遵守，以及戒、定、慧『三無漏學』，聞思修，這都是必修的行，這在授記中，一一都很強調。
前面的經文說，『得見八千、二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，恭敬供養，於諸佛所，常修梵行』。
目犍連將來能成佛，但是他『得見八千、二百萬億，諸佛世尊』，他為了要修佛法，『為佛道故』，為了要修佛法，為了要延承佛的法脈，所以要供養尊重，服務佛陀，然後還要再修梵行，身心要很清淨。
接下來經文說，『於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟』。
這就是供養的過程。供養諸佛時，自己要身心清淨，這樣用長時間來修持佛法。這要多長呢？『劫』；都是說『劫』。
⊙劫波：長時間。歷年滋久，崇奉受持佛之正法。
『劫』就是『劫波』，就是長時間。『歷年滋久，崇奉受持佛之正法』。用人間的年計算，時間很長，很難計算的時間。這就是我們要修行的，心要永遠永遠，歷盡一切劫數都是不變的心。像這樣，一劫一劫，一直累積時間。所以這個時間，有正法、有像法、有末法，不過在目犍連成佛的時間很長。
⊙諸佛滅後起七寶塔：上明佛前，今明佛後，以七珍寶建舍利塔。
『上明佛前，今明佛後』。奉事供養諸佛，就是佛在之時；『諸佛滅後，起七寶塔』，就是佛滅度之後，同樣與佛在世沒差別。佛滅度之後，雖然佛不在，無法親身奉事佛，但是同樣很恭敬，用七珍寶，用這些寶石、寶物來建塔，來供養舍利。
⊙長表金剎：表明剎竿，欲令迷者知所歸趣，以金為剎，莊嚴堂舍。
『長表金剎』。經文這裡，塔要蓋得很高，『剎』就是寺院、有修行人的地方，寺院或塔廟。塔，有佛的舍利在；寺、精舍，就是有修行者在，這都叫做『剎』。我們現在看尼泊爾，原來在尼泊爾的古蹟，其中有一支剎竿非常的白，很高的標竿，在最高處有一個圓形的東西，就是一個金缽，太陽一照，金光閃閃，這也是叫做『金剎』。就是說，那個地方有佛的舍利，塔的最頂端有佛的舍利；上面又一支長長的標竿往上，表達最高處，這叫做『剎竿』。
或者是不論寺院有多高，它的前面也是有一支比寺院更高的『剎竿』，就是顯德的意思。這就是有佛法，最高點。所以『欲令迷者知所歸趣，以金為剎，莊嚴堂舍』，就是很高的地方有一個標誌，表示佛法是眾生所皈依處，是道理所會合的地方，也就是引導迷航的人。
⊙此云長表金剎者，謂塔上覆缽柱，為塔之表，以金為之，其塔高千由旬，則表之長可知。
『此云長表金剎者』，就是表示『塔上覆缽柱』。缽柱，要有一根柱子頂著這個缽，這樣長長直直地上去。這是要讓大家知道，這個地方有寺院，有修行者在這裡，佛法就在這裡。修行者在什麼地方，佛法就在那個地方。『塔上覆缽柱，為塔之表』，就是表示佛的舍利在這個地方。
『以金為之，其塔高千由旬』，表示很高的意思，『則表之長可知』。讓我們知道很長、很高。
⊙金剎：塔之別名，又以金所造之剎竿，即塔上之九輪。剎者，即佛剎，梵剎等是也。
金剎，『塔之別名，又以金所造之剎竿』，就是這支柱子很高，『即塔上之九輪』，那個地方有法輪，就如法輪一樣，在那個地方。『剎者，即佛剎』，這就是表示有佛的地方，有佛法的地方，就是梵剎，就是清淨的地方。
⊙然西國之風，於高處立竿，其頭置佛骨，故指竿或塔名曰剎，今謂之金剎。
『然西國之風』，西國之風，就是從中國以西向來看，那就是印度，所以叫做『西國之風』，就是說在印度那個地方的風俗。『於高處立竿，其頭置佛骨，故指竿或塔名曰剎』，這也就是叫做『金剎』。
⊙華香伎樂而以供養諸佛塔廟：若香、若華，伎藝音樂。舍利寶塔，像設廟宇。
『華香伎樂而以供養諸佛塔廟』。凡是有這樣的建築，就是人人要去做供養。『若香、若華』，就是表示最虔誠的供物，最美的東西，我們最喜歡的，拿去供佛。伎藝，就是舞姿、音樂等等，在供奉舍利的寶塔，在那裡獻舞姿、伎藝、音樂，表示供養。
所以我們學佛要用心，過去的時空是這樣，但是，我們現代的時空，佛法聽在我們的心，我們應該要真正用心來精進。雖然道理在人心消退，人無法無天，沒有尊重道理，行為就驕傲起來，這是現代人愈來愈猖狂。佛法要留著，唯有從我們的心虔誠來接受法，從我們的身虔敬對法。
時間是這樣分秒過去，五濁惡世如波浪、海嘯一樣，一波一波，我們要提高警覺，要戒慎虔誠，要自勉勵。『惟當自勉』，自己要自勉勵，要戒慎，不要受名利昏了我們的頭，忘了禮節、規矩。所以我們人人時時要多用心啊！