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『止惡防非斷無明見思塵惑，心性清淨洞明徹照麈點劫，豎窮三際之始終橫極法界。』
就是要告訴大家，修行要止惡防非，要斷無明見思塵沙惑。我們時時念念無間，就是要止惡防非。我們的心既是在修行，就像外面有風沙，我們的門窗要關緊，門窗若沒有關緊，風沙飛揚，一天擦好的桌椅，很快再摸摸看，桌面上又是一層沙；地上本來擦乾淨了，只因為門沒有關好，地板再掃一下，沙塵又很多了。明明門有關，為什麼風沙這麼多，粉塵還是進屋來呢？雖然你有關門，卻是沒有關緊。我們的心也是這樣。修行必須守戒，守戒是我們的本分事，卻是大的戒懂得注意，反而是小戒常常疏忽了，這就是我們為何習氣未斷。所以，修行要很用心止惡防非。
修行者應該時時警覺，不要有惡心起，待人處事不要損人來利己，這個念頭絕對不可有；有了這個念頭，那叫做惡念。不只是不能去做，連這個念頭都不能起，這樣叫做『防非』。去做，已經是行惡了，我們若要做時，趕快停止下來，這樣叫做『止惡』。
防非止惡，是真正的守戒。有能力將戒守得好，就是斷無明，不再造惡了，沒有起心動念，新的不來，舊的把它去除了；舊的去除，新的不再進來，這樣叫做斷無明見思塵惑。這個塵是很微細，很微細的惑，惑就是無明。
所以，《化城喻品》開頭就要說，很多很多重重疊疊、無量無數、無始無終的因緣。這麼長久的因緣，是善、是惡，不斷累積這麼多的無明，我們要斷。舊的要斷，新的不要再增，我們若瞭解，開始學佛，不要再增加無明，不要再製造彼此的惡緣。有惡因，有惡緣，就有惡果、惡報，就再纏綿不休了。看世間，多少苦難事啊！太多太多了。所以，我們既然學佛，要記住止惡防非。
防非止惡，最重要的就是『斷無明、見思、塵沙惑』，這一切一切都要斷，回歸我們『心性清淨洞明徹照塵點劫』。能夠很清、很明，非常洞徹，照見塵點劫，我們應該要很清楚。佛已經斷除了無明，見思惑已經全都不染了，所以大圓鏡智，心性清淨洞明，完全非常非常的清淨，所看到的都沒有障礙，看得很遠很遠。
『豎窮三際之始終，橫極法界』。不論是無量數、無量數的過去生世都能『豎窮』，『三際』就是過去、現在、未來，佛陀很有把握，完全透徹了，這是佛的境界。佛的境界既然透徹明瞭了，所以要來告訴我們，這因緣的微妙不可思議，那分無始以前開始一直以來，能夠清淨，常常都能聞法，這就是與佛緣深。
若是這個時候瞭解了，知道佛法，但是無法很透徹，或是心意有間斷，應該就是一念無明，隨著外面的境界，一直去追逐外面的境界、欲念等等，無明不斷複製，淪落三途、六道輪迴，這都是很微妙的因緣。所以，佛陀用心良苦，要再引起我們瞭解、回歸過去的因緣。
前面的經文就說，『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義而說偈言』。
釋迦佛很有自信：我用如來的知見，就是清淨無染，透徹虛空法界，所有過去的一切我都瞭解了，有如今天的事情，那個記憶分分明明。這是釋迦牟尼佛自己這樣說。
因為意義深長，所以『爾時世尊欲重宣此義而說偈言』。擔心大家不清楚、不瞭解，所以再一次『重宣此義』，『而說偈言』，用偈文再清楚來說一次。
接下來這段文偈文，『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝』。
偈文再敘述釋迦佛，世尊又自我思惟。『我念』，就是我再靜靜地思惟。心靜下來，思惟過去世時經歷過無量數劫，很長久長久的時間。『有佛兩足尊，名大通智勝』。這尊佛已經福慧兩足，有福又有智慧，這位大通智勝佛。
他到底為什麼名叫做大通智勝呢？這尊佛，他的福慧具足，具大神通力及大智慧力，『勝彼三乘』。這尊佛的福慧、神通很具足，超越了聲聞、緣覺、菩薩等三乘的聖人。
這尊佛，大通智勝，『三千塵點劫昔出世之如來名』。三千塵點劫以前的世界，那時候出現一尊佛，名叫做大通智勝如來。
這尊佛在世時有十六王子，這十六王子是大通智勝佛還未出家之前所生。十六王子也出家修行為沙彌，『從佛聞法華經』，隨從大通智勝佛來聽《法華經》。大通智勝佛為他們講《法華經》之後就入定了，入定時間很久，所以這十六沙彌聽了《法華經》，已經將《法華經》完全入心，身體力行，那種心得，開始在人群中度眾生，同樣也是昇座，為大眾再講述《法華經》。
在這十六沙彌其中的第十六位沙彌，從此開始生生世世修行，也已經成佛了，就是現在我們（娑婆世界）的導師，釋迦牟尼佛。『而其聞第十六沙彌之說法者，為今之一座大眾』。『今之一座大眾』，就是釋迦佛的時代，釋迦佛說：你們現在在座的人，都是我在大通智勝佛的時代講《法華經》時的結緣眾，一直到現在。
所以說，『今之大眾在大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣，故在今日釋迦如來之下聞法華經而入證得果』。
這就是十六王子的時代一直到今日。所說的『今日』是二千多年前，釋迦如來座下，佛陀為他們授記了，因為他們開悟。佛陀在《授記品》之後又說，在座五百人也能受記，現在就是開始，在座還有五百人先後都能得佛授記。這都是在過去十六沙彌時代所結緣的人，在佛應世人間時就先為他們授記，未來這些人也能成佛。
接下來這段經文再說，『如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨』。
就是說，念過去世無量劫以前，從大通智勝佛時。『如人以力磨，三千大千土』，那個過去的時間有多久？這三千大千國土，用人以力來磨，磨這大千國土的地種都成為塵，地上一切的東西都變成了塵墨，『過千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨』，這是很長久的時間。
⊙地種：地為四大之一，以能為色法生因，故名為種。地種，即專指大千世界地大而言。
『地為四大之一』，地、水、火、風。地是『能為色法生因』，所以叫做『種』。『地種』是專指三千大千世界的『地大』而言。
『色法生因』，所有的東西都是從地上生出來，地下埋有種子。一切物質無不是色法所生，所有你看到的都有它的道理，物有物理，物理就是色法。我們人有生理，我們也是『色』。我是這樣的人，我的年齡，你是這樣的人，你的年齡，有孩子、大人，年輕、老年人，各人的生理不斷地變化，這就是色法。
何況我們看到的一切，眼睛所接觸得到，不論是燈光或背景，或是所坐著的，或是抬頭所看的天花板，這都是色法。所以，地為四大之一，一切萬物這個色法的因都是從『地』開始，所以稱為『地種』。地種是專指三千大千世界這個『地大』來說。
⊙過於千國土乃下一塵點：過千佛土，下一點塵。過於千國土，一佛化境即一大千世界也。
『過於千國土乃下一塵點』。經過了千佛土，下一點塵，再經過千國土，再下一塵點，就是這樣『過於千國土，乃下一塵點』。每一尊佛的國土都是很大，一佛的化境就是一大千世界，經過了千國土乃下一塵點，想，到底是多大？這樣的譬喻，過千國土下一點，『其超越之九百九十九國即為不點之國』，就是沒有點到的國土。這表示『墨多而點少也』。
⊙乃下一塵點：過千國土下一點，其超越之九百九十九國即為不點之國。墨多而點少也。
就是這樣，有的國土沒點到，不必每個點，過千國土點一下、過千國土點一下，這就是表示塵點劫之多。
⊙如是展轉點，盡此諸塵墨：從千佛土至千佛土，又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨。用顯所經國土之多。
『如是展轉點，盡此諸塵墨』。從一千佛土到一千佛土，又下一點，如是點盡三千地體所有塵墨，這用意就是要顯示所經諸國之多。
真的是很大、很大，這麼多的國土全部磨為塵墨來點土地，土地上的塵沙都代表時間，到底時間有多長的啊？
這段經文，我們真的要用至高的智慧去瞭解，應該是要告訴我們，人人無始以來都有清淨無染的本性，只是受無量數的無明塵埃覆蓋了，所以我們現在要回歸自己最清淨無染的本性。所以，我們學佛，真的要用心體會，防非止惡，不要再複製無明了，過去的無明煩惱要趕快去除，新的無明不要再複製，這就是我們最重要的，要去體會，要時時多用心啊！