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『如是大通智佛起悲思惟，同體悲念眾生廣度世間，如今佛坐三七日靜思惟，欲度一切發大誓無量心。』
修行雖然時間很長，一直一直到這念悲心起，入於定中思惟修，入於與天地合而為一體，『無緣大慈，同體大悲』。與眾生同體的這一分悲心，思惟修，這時候『同體悲念眾生，廣度世間』，這念心是很重要的。
『如今日佛坐三七日靜思惟』。過去的大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛；大通智勝佛坐道場是一小劫至十小劫，時間這麼長久啊！現在的釋迦牟尼佛三七日間的靜思惟，為了一大事因緣，要廣度眾生，這念心起動起來，靜思惟，在三七日間。這就是欲度一切，發大誓願，得行四無量心，這念心生起了。
所以常常說過了，佛是為眾生修行，成佛是為眾生成。現在我們有這樣的因緣，已經知道了，人人本具佛性，要如何與真諦妙理融會貫通？眾生各有因緣，就如舍利弗，舍利弗也是待機度眾生。
在舍衛城中有一位大長者很富有，人家愈是稱讚他富有，他愈是重視錢，慳貪不捨，因為他有錢才能受人人羨慕，所以他要更多、更多。舍利弗在定中發現到這位長者，決心要去度這位長者。
有一天，趁著他還沒關門之前，舍利弗就進入他的家門去了。長者看到這位出家人進來了，很不高興，就不理會他。長者吃過飯之後，傭人送水來讓他漱口，他就故意走下來，看到舍利弗拿著缽在那個地方，將他的漱口水就吐在舍利弗的缽裡。舍利弗還是含笑，鞠躬就離開了。
舍利弗手捧著這碗長者的漱口水，舍利弗一點都沒有被影響到心境。他就是過去生有造福，所以今生他能這麼享受，但是這輩子又迷失了，慳貪，對修行者的傲慢心態，來生的苦，不堪設想啊！要如何來救救這位長者？手捧著缽，想：這些水如何處理？想到了，將水倒在土堆裡，攪拌、攪拌，將這些土鋪啊鋪，要鋪在佛陀能夠走過、能夠停留的地方。這樣想，就這樣做了。佛陀看到舍利弗的動作，佛陀的心也知道了，師徒很輕安自在，會心一笑。
長者因為自己吐了水在舍利弗的缽中，看到舍利弗還是那麼有禮貌，一點都沒有生氣，看到他這樣走出去，那個安詳的步調，讓這位長者自己內心很驚惶，怕他做法，怕他會對他有不利。他就派遣傭人隨後跟蹤，一直在觀察，觀察到這樣的情形，佛陀與舍利弗在那個地方，舍利弗雙手合掌，佛陀微笑說：『瞭解你的誠意，我們為這位長者祝福，希望他生生世世行善，又能有因緣聞佛法。』這句話這樣聽到了，這位傭人趕緊回去向他的長者秉報，將所見所聞向他的主人說。主人聽了之後很懺悔，覺得佛陀、舍利弗這麼慈悲，就這樣帶著他的全部家屬與傭人來到精舍，向佛陀懺悔，求皈依。
這是舍利弗度這位婆羅門長者。他瞭解，未來要成佛就要先入人群去觀察眾生，眾生的煩惱無明，用什麼方法來度化他。這就是我們要學、我們要修。
前面這段經文說，『爾時，忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提』。
這就是諸天來鋪位。這尊佛還未成佛之前，道理透徹，卻是還有差一點點還未通達，還未與真諦、無形理體融會貫通，那個時候還是在這菩提樹下，這是諸天所敷座的，將要成佛之前。所以，現在開始就起悲思惟修的時刻了。
接下來的經文說，『適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛』。
諸天看到這尊佛開始起悲心思惟，所以『適應是時往坐此菩提之座』，在那個地方座位鋪好，就這樣在那個地方坐。
⊙佛成就之菩提道場，在摩竭陀國，尼連禪河邊，菩提樹下之金剛座上。釋尊於此成道，故謂之菩提道場。
『佛成就之菩提場』是在哪裡呢？以現在我們釋迦牟尼佛的道場，是在摩竭陀國尼連禪河邊菩提樹下，那個金剛座上，這也是諸天來鋪設。在大自然界的菩提樹下，一塊很平坦的石上，叫做金剛座。這是在我們娑婆世界，我們的釋迦牟尼佛，他的菩提場也是天生自然，同樣有這棵樹，有這麼平坦的石，就是在那個地方坐。『釋尊於此成道，故謂之菩提道場』。過去的大通智勝佛也是這樣坐。
『時諸梵天王，雨眾天華』。
⊙梵天王：華言離欲，又云清淨，謂此天王身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，統領梵眾，即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵，主大千世界者。
梵天王，華言譯作『離欲』，又叫做『清淨』。也就是這位天王『身心妙圓』，身很莊嚴，心清淨圓滿。『威儀不缺』，這位天王很莊嚴，威儀不缺。『清淨禁戒』，這所有的戒，他都是持戒。『加以明悟』，這位梵天王也已經明白了道理，所以他能『統領梵眾』。在這個梵天界，他為統領，所以在《法華經》裡稱他『娑婆世界主尸棄大梵』，就是『主大千世界者』。『尸棄大梵』，就是梵天王的名字。
忉利天主是釋提桓因，但是梵天主叫做尸棄，尸棄大梵，他是主宰三千大千世界的天主。所以我們說天公，還有一位叫做三界公。天公應該就是釋提桓因，三界公就是這位尸棄大梵，就是梵天王。
⊙時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬：從天飄散而下四色天之華，於四面各百由旬。
從《序品》開始，就有很多天華，『天雨曼陀羅華，曼殊沙華』，大小四色諸華都從天而降，同樣的，這裡也是四色花從天而下。『於四面各百由旬』，這個花從天而降，是從四面，意思就是說，坐著的這個道場，四方從上而下，降下的香花，四色花。
不只是四色花，又有『香風時來，吹去萎華』。
⊙香風時來，吹去萎華，更雨新者：復時之間有香風來，吹去所散已萎之華，更復別雨新鮮之華。
花從空而降之後，慢慢也會枯萎了，這期間就有微微的香風吹來。風吹來是清香的，因為周圍的樹都開著花，所以風吹來很香。若是枯萎的花，風輕輕吹來就將花吹掃了。『香風時來，吹去萎華，更雨新者』，枯萎的花掃過，新的花再飄落下來，這個境界多麼美啊！『更復別雨新鮮之華』，這種舊的花吹掉了，新的花又降落下來，這是很美的境界。
⊙如是不絕，滿十小劫供養於佛：為佛未現，佛坐十劫，諸天常爾散華供養。
在這十小劫之中，時間這麼長，這個真理與真如還未融會貫通，在這個時間裡，外面這樣的境界，空氣很好，雨華或者是吹著香風，這樣的境界。新花落下來，舊花吹過去，不斷天來供養，這是天地自然的境界來供養。
⊙色界諸天，自佛坐道場之始，雨華供養，乃至滅度。
『色界諸天』，就是有器世間這個色界，就是梵天，這樣『雨華供養』，一直到滅度。
這就是譬喻過去的大通智勝佛，他修行的過程同樣也要有在一個天然的境界。這個天然天生地設的境界裡，他就將它譬喻為器世間。器就是有器物的世間，你看得到，有境界、有器具的這個世間。梵天王統領的地方，就是天生自然的境界，所以叫做天生地設，有這樣的境界。
修行者到這個地方是最好修行的地方，他就是在這個地方坐，大自然的境界，花隨著風飄而降，甚至那個境界，花的香隨著風的氣氛，芬多精的氣氛，應該是很美妙的一個境界。佛就是未成佛前，這分的心，所有的道理都一切俱全了，現在只差真如與自然，這個天體萬物的真理，尚未融會貫通，只差在這裡。要怎麼貫通呢？還差在什麼呢？就是法都具足了，還要啟開悲心，悲智要會合。
智就是道理，悲就是要起行；有悲心才願意走入人群去，智是原來就有的道理，所以悲智互契合，這當中就是同體悲心一起。所以，『同體悲念眾生廣度世間』，大通智勝佛的時代也是這樣，起悲思惟修，這種『開始要入人群中去』這念心。同樣的，釋迦佛在等待他的弟子，也是等待他們發大心，立弘誓願，也是等待這念心。
總而言之，我們人人本來就有個靈山的道場，我們還要去哪裡找呢？這個道場，我們要如何讓這個道場真正能發揮度眾生的良能，這就是我們的目標。所以我們要時時多用心。