靜思晨語:【01月12日】廣行方便饒益有情

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『菩薩以慈悲菩提本覺心,愍念一切眾生廣行方便,饒益攝受是為憐愍眾生。』
 
菩薩,菩薩這個名詞,在我們的日常生活中,我們常常脫口而出:『老菩薩啊!』『各位菩薩。』好像叫來很順口。是啊,不只是叫來很順口,說實在的,人人都是菩薩。因為人人本具佛性,人人本具愛心,所以我們對待人人都要尊重他是我們面前的一位菩薩。
 
菩薩,愛心,就是用慈悲心;慈悲還不夠,還要有菩提心。菩提就是人人本具的本性、本覺,就是真如本性。我們的真如本性是迷失了,所以有愛心,不見菩提道。我們學佛,抱持這一分愛心而來學佛,希望能走上這條菩薩道。
 
大家都知道,菩薩道我們要走,菩提道本來是很直,所謂『菩提大道直』,卻是有時人家說直話,說不定我們將它曲解、彎曲了,差之毫釐,就失於千里了。所以,我們說直話,雖然我們無心,卻可能在不知覺中讓他聽偏了,擔誤了人家要入菩提道的時間、因緣,這說不定是我們自己不覺知。所以,聽話的人應該要用直心,說話的人要用很圓融的心,這樣才能度人、被度。
 
就如我們的慈誠隊,有一位陳居士,他現在很精進,都在『薰法香』,每天早上都是這樣在聽法。看到他在『大愛人物誌』節目中分享『薰法香』的故事。看他過去,本來從一九八九年他就已經認識慈濟了,但是還沒進來,因為他去另外一個道場,這個道場可以坐禪、聽法、讀經,這就是他修行的道場。
 
一直到『九二一大地震』發生,中部災區人慌馬亂,很多家庭受災,有的是房屋倒,有的是人天永隔。再回顧『九二一』,真的是很苦!他隨著他修行的這個道場,也有進入災區,卻是在這個災區裡觸目皆是身著『藍天白雲』的慈濟人,『藍天白雲』的身影很多,看到這些人這樣投入,日以繼夜在付出,在人群中膚慰苦難,為苦難眾生做很多事情,不論是三餐要吃的,都很有次序。
 
有一群人在張羅香積的事情,另外一群人在關懷受傷住院者,另外又有一群人一直在做膚慰工作。總而言之,那種合心而分工,很分明,大家合作無間。他因此開始對慈濟團體很嚮往,之後他就投入當志工,也做得很歡喜。
 
有一天,在慈誠隊之中有一個人快言快語,也說不定是無心的一句話,就這樣,他退出了。他退出之後,一直到『八八風災』,莫拉克颱風時,高雄、屏東地區大水成災,他又看到了慈濟菩薩這樣無私,不分你我,大家都是這樣付出,浩浩蕩蕩地從北部、中部往南去救災,這種無私大愛,用心付出,和樂融融,願意為苦難人付出。
 
看到慈濟人為了很多無家可歸的人,開始整理土地,建大愛屋等等,他很感動,就這樣再度投入進來。這一回,他很堅定道心,瞭解慈濟就是一群社會愛心人在修菩薩道,不只是為社會付出,也有讀書會共修等等,所以他覺得福慧就是這樣修,於是投入了見習、培訓,這期間有慈濟委員在帶他。
 
有一天,訪視一個家庭。這個家的先生因為意外事故而全身癱瘓,長年臥病,無法上下床。慈濟人開始陪伴、關懷這個家庭,所以他和資深委員去探視。他體會到人生真的是無常,一位看似健康的人,竟然整個人躺在床上不得動彈,這實在是人生無奈又無常,所以他開始持續關心這個家庭。
 
有一天他再去這個家庭,帶了一本《靜思語》,與這位躺在床上的先生互動,說起了人生苦、空、無常的道理給他聽。這本《靜思語》本來闔著,陳居士就說:『你看,這本《靜思語》裡面的法都很簡單,來,我翻一頁給你看看。』他就翻開書,給這位先生讀,他讀到的這句話就是『苦是一堂寶貴的人生課程。』這句靜思語。就這樣翻開的第一句,要他讀出來,它就是苦,苦很大字,『苦是一堂寶貴的人生課程。』
 
這位躺在床上的先生自己讀到這句,好像眼中打轉著淚珠,在旁邊的人聽了,這群慈濟人也很震撼。這位陳居士後來在分享,看到這位躺在床上的先生,他讀到這句話時的表情,眼眶裡好像打轉著淚水。他說,真的是很對機,這句話應這個根機,這個人現在就是最苦。幾年來,看起來健健康康的人,卻是整天躺在床上無法動彈,苦不苦呢?這個家庭需要他來維持,一個人倒下去了,這個家庭就完全失去了依靠,家庭苦,人病倒在床上,苦啊!
 
是啊!這是一堂寶貴的人生課題,這很對機,無非就是因緣。這是法,法在生活中這麼的簡單。所以這位陳居士很精進,現在在『薰法香』,現在我在說話,他應該是在聽。『橋頭環保站』那個道場也是他每天第一個來開門,第一個來開門,就鋪蒲團。
 
開始一起做早課,精舍在早課,他也跟著早課,等待著人陸陸續續來了,接下來就是開始『晨語』了。聽,很認真做筆記。是啊,覺得聞法者就是說法者,也是傳法者,所以他很認真做筆記,法入心,法在日常生活中。這就是他的日常生活,現在每天要上班之前,這就是他最虔誠精進的課題。
 
想想看,我們有時候說話,無心的一句話,讓他斷了因緣,直到『八八水災』時再度看到慈濟人,投入人群無私付出,讓他很感動。再次投入慈濟,你看,他那麼精進,每天都『薰法香』,也是精進的幹部之一。假如那段時間沒有讓他斷了,你們想,他的道心、他的慧命不是更增長嗎?不過,既有因緣,發心就不算晚,現在很精進。這就是『菩薩以慈悲菩提本覺心』。
 
過去,(大愛臺節目主持人)阿明訪問他時,他說,過去就是想,既然學佛了,就是打坐、誦經,修心的清淨,若是與人攀緣、人我是非,那是浪費時間。好像覺得在人群中就是浪費時間。慈濟卻是恰恰相反,你應該要入人群去,要在人群中淬鍊,用你的愛心,在苦難的人群中去付出,在不同眾生的煩惱、無明中去體會,將煩惱無明轉為菩提。如何去人群中,他的苦難,你要趕快去幫助,他的煩惱,你要如何去膚慰;在無明中就是菩提,如何把它轉過來,這就是成長慧命。
 
諸佛菩薩就是這樣歷練過來,悲智雙運。光是慈悲不夠,只想求智慧也不夠,必定要有慈悲、有智慧,悲智相契合,才有辦法運用在人間菩薩道。人間菩薩叫做覺有情。你覺悟之後,投入有情人群中,自覺覺他,同時在人群中見苦知福,這都能夠體會、瞭解,真實的佛法就是在人生的修行中。所以,我們若在日常生活中修行,才是真正體會佛法。
 
體會佛法,發揮慈悲,契悲運智,這樣會合起來,『愍念一切眾生廣行方便』。我們若悲智相契合,我們這一念悲憫心含藏著智慧,智慧的心念能夠運轉眾生的煩惱成為智慧,就是轉煩惱為菩提。這種聞法、說法、聽法,就是要在這一念悲智雙運,憫念一切眾生,這條道路,入人群中,用方便法接近人生。人生受苦難,他是我們的道場,用感恩心,感恩他現苦相讓我們體會,所以我們用冷靜的心去付出、去輔導他,這樣就是憐憫廣行方便法,這樣能夠『饒益攝受是為憐憫眾生』。
 
我們有『四攝法』,屬於饒益有情戒,也就是布施、利行、愛語、同事。這叫做饒益有情戒,是饒益攝受一切眾生的方便法。這些法我們若沒有學,我們無法真正接近佛的真實法,所以我們必定要用心。
 
看看大通智勝佛,我們要記得,就是我們人人本具的本覺,人人本有,無始以來人人都有。十六王子在四方八達,從聞法,再請法,很明顯來講《法華經》,就是成佛之道。開始聽,聽了之後,佛入靜坐,一坐是八萬多劫,這麼長久的時間,十六沙彌開始分布在四面八方去坐道場,去說法,這就是聞法者、說法者、傳法者。
 
現在這十六王子已經在八方各自成佛了。其中一位,釋迦牟尼佛,就是在我們娑婆世界成佛。娑婆世界成佛的釋迦牟尼佛,是發願生生世世來五趣雜居地、堪忍世間,為無明煩惱的眾生轉煩惱為菩提。一大事因緣,開示佛之知見,就是要等待眾生悟入。這麼長久的時間,其實回歸我們人人本來的本性,本來的本性就是要這樣歷練,如十六王子一樣,聽法、請法,然後再說法。這就是表示我們要殷勤精進,要學十六王子這般殷勤精進,這叫做『饒益攝受是為憐愍眾生』。
 
我們學佛就是期待未來能成佛。未來要成佛,一定要具足慈悲、智慧,要身體力行去饒益攝受一切眾生,這個過程絕對不可無,大家要用心去體會。
 
前面的經文說,『爾時,十六王子偈讚佛已,勸請世尊轉於法輪,咸作是言:世尊說法,多所安隱』。
 
大通智勝佛成佛之後開始說法,回皇宮度王族,十六王子也全都出家修行,那一分的精進。這就是表示我們修行,還是要向外廣度眾生,同時再回歸本性來鞏固我們的道心。我們的道心,就如十六王子再引出了我們的真如本性、智慧大海,還是要再向廣闊的眾生去付出。其實裡面含藏的意義,最重要的是在這裡。
 
本來人人本具佛性,然後成佛了。成佛,要成佛的過程就是要那麼長久的時間,再說法,在外面說法,要回向於自己,真如本性也要顯現出來,開始要很普遍,四面八方所有的眾生,我們要再發弘誓大願不斷不斷去度化。這就是要告訴我們,人人本具佛性,所以法要不斷傳。苦難的眾生是無量數,不得安穩就是一念心,這念心不得安穩,唯有佛法能穩定他的心。
 
就如那位那居士,不刻意地隨手把書翻開,臥病在床的人看了,第一句話就是『苦是一堂寶貴的人生課程』。對啊!這就是苦。佛陀來人間,告訴我們『苦、集、滅、道』,哪一個人生不苦呢?苦啊!苦難偏多。尤其是在最近,不論是遙遠的地方、國家,種種四大不調的苦,天災,加上了人禍所造成的苦。天災之苦還可以很多人投入,四面八方趕緊大家來幫助他,幾年的時間,他就能站起來。但是人禍不是,人禍是長久的時間流離失所。
 
生活苦啊!禍延子孫,這就是人禍所造成。苦不苦?不得安穩之苦很多。所以應該要好好說法,人人要好好覺悟。
 
佛陀開示,眾生一定要好好悟入,要覺悟,佛法一定要入心。佛法入心,這條菩提道我們繼續走,才有辦法靠近佛的境界,最終我們就是要成佛。所以我們要很用心去體會。
 
⊙『憐愍饒益諸天人民。重說偈言:世雄無等倫,百福自莊嚴,得無上智慧,願為世間說』《法華經化城喻品第七》
 
前面的經文就是請世尊說法來安穩眾生,『世尊說法,多所安隱』。接下來這段經文,就是『憐愍饒益諸天人民』。這就是我們也要努力。過去諸天與十六王子請大通智勝佛說《法華經》,饒益有情。所以經文說,『憐愍饒益諸天人民』。
 
『重說偈言』。前面是長行文,現在接下來是偈文,要再重述一次,『世雄無等倫,百福自莊嚴,得無上智慧,願為世間說』。
 
這段偈文就是說佛的慈悲。『矜憐哀愍』就是慈悲,同體大悲,視天下眾生如一子,如父母看孩子一樣。
 
⊙憐愍饒益諸天人民,重說偈言:矜憐哀愍,饒潤利益諸天眾及以人民,復述前意,勸請世尊。
 
孩子的迷茫,顛沛流離失所,身心沒有一個定位,當然父母也會擔心,憐憫他的孩子,這是世間的父母。何況是佛呢?佛陀視天下眾生如一子,這分父母心,大覺者來看天下眾生,受盡了人間這種堪忍,實在是難忍的世間。但是,既然生在這個世間,人人要堪得忍耐,又是在不知覺的愚迷中,在苦難中還不覺知。
 
就如火宅中,一些孩子在那裡,火已經一直逼近了,還在那裡傻傻地玩。大長者著急,為了憐憫那些孩子而設方便法,設門外車,同樣的道理。所以佛陀是以『憐愍饒益諸天人民』這樣的心志來說法,所以『饒潤利益諸天眾及以人民』。因為佛若說法,才能保持人人的善念。行善、造福,生天堂,這是饒益天的有情界,但是饒益天的有情界,必定要從人,在人間要先為善,才有辦法生天堂,享天福。所以說,饒益,『饒潤利益諸天眾及以人民』,與我們人間的眾生。所以『復述前意,勸請世尊』。還是重頌,以偈頌再說一次。
 
⊙世雄無等倫:世尊大雄,有無等無倫最上勝智,如來智慧,於一切法中無可譬類,亦無過上,故名世雄無等倫。
 
『世雄無等倫』,意思就是說,『世尊大雄,有無等無倫最上勝智』。佛成佛了,就是證得阿耨多羅三藐三菩提,翻譯華文的意思就是『無上正等正覺』,三界之中沒有比佛更超越的,沒有誰的智慧、慈悲比佛更高,所以稱為世尊,稱為大雄,稱為無上智,最上、無上,沒有比佛還更超越的人。如來的智慧,『於一切法中無可譬類,亦無過上』,沒有能譬喻、能超越佛的智慧、慈悲的人,這樣叫做『世雄無等倫』。
 
⊙世雄:佛之異名。佛於世間最為雄猛,斷盡一切煩惱。
 
『世雄』是佛的異名。『佛於世間最為雄猛』,最有力量的人。因為佛的智慧超越、慈悲超越,他的慈悲、智慧,沒有人能勝過他。這就是世雄,他已經斷盡一切煩惱。人,人之所以會很軟弱,就是因為有煩惱,經不起幾句話就被打敗了。
 
就如陳居士,只是一句無心的話,他就被打敗,退縮了。這樣一退縮就是好幾年的時間才又恢復回來,現在開始精進。所以道心的堅定,一定要先斷除煩惱無明,才不會小小的一句話、小小的一件事,我們就退失道心。
 
我們堅定道心需要有世雄的力量,要有這種力量才不會半途而廢,無功而敗退。我們要修行,就是要有這樣的勇猛精進,乃是大丈夫。丈夫,也就是調御丈夫,也是佛十號其中的一個名號。所以,就是要精進,要勇猛,稱為世雄。
 
⊙無等:比之餘生,無以齊其福。如來智慧,於一切法中無可譬類,亦無過上,故名無等。無倫:十聖無以能及其智慧倫比。
 
『無等』,就是『比之餘生,無以齊其福』。不只智慧高,福也很大,累生累世都是入人群中造福緣,行善為福,在人群中增長慧命,所以他的福很大。『如來智慧,於一切法中無可譬類,亦無過上』,所以叫做『無等』。『無倫』,就是『十聖無以能及其智慧倫比』,智慧無人可比。
 
⊙百福自莊嚴:以百種福而自莊嚴。
 
『百福自莊嚴』。智慧、福慧,全都自莊嚴。有福又有智慧,就是『以百種福而自莊嚴』。過去解釋過了,每一善都具有十種的善,比如說你不殺生,你就已經培養了你的愛心;不殺生,你就已經尊重生命,愛護眾生,你開始就有守戒、不惡口等等,在你行十善其中的一善,就已經具足十善了。你不惡口,也是一個善。不惡口的人都懂得說好話,懂得說法,當然你會守戒、修十善。總而言之,你造每一善都有十善在內。
 
這樣不斷累積,每一善都具足福,每一福都具足善,百善為一福,這樣不斷累積,這就是莊嚴。
 
就是這樣,每做一件好事,你絕對不會再去做壞事。只要你有一念好心,你會做一件好事,你十種善事一定是具足。這樣匯集起來,每一百個善就是一福。累積一百個福,就是叫做百福莊嚴。
 
⊙得無上智慧,願為世間說:證得無上真實智慧;信受正法,心鏡智明銳,照徹無礙,願佛為世間諸眾生說。
 
『得無上智慧,願為世間說』。大家用心用愛這樣去付出,就是不斷付出,不必去計算多少。我們過去就是塵點劫了,就是說,你所做的一切一切,所累積的,算師與算師弟子無法計其所做。所以這裡說百福,其實我們就是要不斷天天做,每做一項就是具足善,具足善念,不斷不斷累積,自然就是莊嚴,莊嚴我們的身心。『得無上智慧』,已經是得到無上智慧了,『願為世間說』,來請佛說法。
 
既『證得無上真實智慧』,所以大家都『信受正法』;大家信受正法,心鏡這個智就明銳起來。我們凡夫,心就是無明,重重疊疊混沌了。我們若有聽法,能信受奉行,這個真實智慧的法,我們能接受進來,好好信受。信受了正法,我們自然就會常常擦拭心鏡,不只是不受無明煩惱覆蓋,我們每天都在用功,所以我們的心鏡明銳,智慧浮現,煩惱轉為菩提,就是我們的智慧。
 
鏡子一明,自然照徹無礙,就不會受人間一切的煩惱來障礙我們的心,障礙我們精進的念。所以我們要『心鏡智明銳,照徹無礙』。因為這樣,所以需要佛。我們大家的心願,需要佛為世間諸眾生說法,好好地為世間人說法。佛若將這個法留下來,法就能久久流傳了。所以我們聽法,要真正去了解它其中真實智慧的含藏,要時時要多用心。

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