靜思晨語：【01月26日】敬樹如敬佛 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『供佛亦供覺樹，乃佛之所依；敬樹如敬其人，如不忍伐意。樹十由旬，其華巨大如車輪，其相云何爾巨？當知不思議。』

偈文好像比較深？甚深，甚深啊！這是完全代表我們要恭敬。

我們前面的經文，大通智勝佛一坐十小劫，成佛了，諸天護法歡喜供養。一直到佛說法，很長久的時間，又再度眾生，十六王子出家，聞法歡喜，再向大通智勝佛請法，請他說真實法。

知道十六王子的根機與一般人不同。我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法，過了四十二年，所說的法，聲聞、緣覺乃至一般大眾，所瞭解的就是『苦、集、滅、道』法。緣覺能知道的就是人間無常，四季輪轉，生命來自『十二因緣』等等，對這些法能瞭解。雖然菩薩能體會佛意，要投入人群中，不過還沒有很確切的瞭解，所以佛陀無奈，就要這樣觀機逗教。

一直到四十二年後，佛陀從時間的推測，這世間的因緣也差不多了，所以不得不開始講說《法華經》，就是一乘實法。他要讓聲聞、緣覺都來體會，修行的目標，要好好找回我們的真如本性，人人所具有，人人可成佛。只是方法，大家要打開心門，發大心、立大願，不是只有獨善其身，不是只有瞭解道理，必定要在人群中去歷練，去真正的體會瞭解。真的要成就人人體會佛性，要開導人人知道生命是平等，這是佛陀到四十二年後開始才說，讚歎一乘實法。

《無量義經》裡，佛陀開始讚歎菩薩法，甚至講出了菩薩與人間種種，教育菩薩如何入人群，甚至要當不請之師，甚至要讓人人知道，雖然還是凡夫，但是你聽法瞭解，也能入人群中說法。就如大船師，自己身體雖然也有病，他還是能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》裡，大家一直在誦《無量義經》，我們就瞭解，菩薩入人群，就是將知道的事情、道理，趕快入人群中去付出，不顧自己，就要為度眾生。

大通智勝佛，他成佛之後開始說法，一段時間，十六王子發心出家，聽法入心，瞭解，知道這些法當中含著很寶貴的一實相法，他們懂得自動請佛轉法輪。而舍利弗就要一直到《無量義經》聽完了，佛陀開始放光，經過了文殊、彌勒菩薩的對唱、讚歎，提起了過去的日月燈明佛種種的故事，過去二萬佛的過程。大家聽了之後還不清楚，佛陀出定，還要再不斷提起了佛的智慧，那個境界等等，舍利弗才終於瞭解了，原來佛陀的境界是這樣，人人可及，只是人人不清楚。

因為人人本具佛性，所以舍利弗代替大家來請佛說真實法。佛陀三止，舍利弗三請，佛陀到了第三次才正式捨方便，開顯一乘道，就講《法華經》了。這是娑婆世界的佛面對這樣的眾生，所以在《法華經》後面就說，眾生難調難伏，娑婆世界的眾生剛強，難調難伏，很頑固，很難化度。這就是能代表娑婆世界眾生真的是頑冥難度。

在大通智勝佛是這麼簡單，他所說的法，人民很快接受，而且十六王子很快就瞭解，請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻，天人梵宮殿都感受到了，大通智勝佛將要說大法了，所以這個光向東照第一道光，十方都遍照了。不只是橫的開闊，十方各五百萬億諸梵宮殿，還有直的，上至有頂，下也普照到幽冥黑暗的地方，忽然間亮起來了。

這就是要表示，真理即將開始，人人，不論是梵天或是幽冥界的眾生，道理平等，不論是天人或是六道眾生全都一樣，共同能瞭解這個法，人人本具有這樣的法存在。這是一個表達，佛陀的教法原來是這麼平等，慈悲等觀，到了悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來，道理就能很清楚普遍。佛法也是這樣，要能成佛，雖然道理都瞭解了，不過，到了最後還是要悲智會合，這樣就是大圓鏡智完成。

同樣的道理，但是，大通智勝佛的時代就是那麼容易，其實是因為我們人人的本性本來就這麼簡單。但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢？那就是不斷無明覆蓋，才會這麼剛強難調伏，道理這麼難體會。人心就是難以與理相會，道理一直怎麼說，『知道了、知道了』，卻是未透徹瞭解，不願意用心接受這個法，只是差別在這裡而已。

所以說『供佛亦供覺樹』，意思就是說，佛成佛了，諸天人民、天龍八部全都出現，因為佛開始要講大法，所以全都來了。不只是供佛，又供養菩提樹。為什麼呢？菩提樹乃佛之所依。佛要成佛，他一定要捨棄家庭，他以天地為家，天地之間，佛還未成佛之前也是人，即使成佛之後也是人，同樣的，他要找一個遮風避日的地方，有蔭能遮日。菩提樹就是很茂盛，所以在這菩提樹下就是他所依止的地方。

菩提樹是佛陀最安穩的坐處，所以叫做『佛之所依』。他若坐在這棵菩提樹下，菩提樹很茂盛可以遮日，若是稍稍下雨，也像一把雨傘可以遮雨，遮日遮雨，在那個地方也能避風，這就是佛所依止，能安心在那個地方坐著，安然不動。所以佛陀所依止，在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是，現在釋迦牟尼佛也是，所以供佛，同時也供養菩提樹。

『敬樹如敬其人』。佛在這裡坐過，在這個地方覺悟成佛了，佛最後入滅也是在樹下入滅，所以『敬樹如敬其人』。敬這棵樹就如敬佛在世一樣，佛在這裡成佛，佛在這裡說法，佛也在樹下入滅，所以恭敬這棵樹。『如不忍伐意』，就是我們人人要珍重樹，不忍砍樹，我們的心意要疼惜樹。

其實，在地球上，樹是很重要，樹是保護地球，是地球的生命。要知道，地球若有樹，就是表示有水；有山、有樹，自然有水。因為樹，每一棵大樹，若是下雨，樹能藏雨，它會將雨水吸收在樹裡，不論是大樹、小樹。樹吸收的水量，大約一棵樹能吸收三四噸的水，再更大的樹，吸收四五噸的水。想想看，一棵樹能吸收容納這麼多水分，再多的雨水下來都是在樹裡先保存著，慢慢地，雨若停止，才慢慢地釋放，從樹葉而樹枝，而一直到樹根，而一直到大地。水的循環回收，這個大地的水就能夠保障大地。

眾生的生命也需要水，水若缺乏，我們的生活，惡性循環就很大了。看看大樹，它能保護大地，這也包含樹供應給人人很多清新的空氣，樹能吸收水分，慢慢釋放保護大地，水分再循環回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐樹木這念心。所以，敬樹如敬人一樣，你砍伐樹木就等於是傷殺生命，就如大地的生命被砍伐一樣。我們要很愛惜樹。

『樹十由旬』，高十由旬。這是一種形容，樹從地面一直到高的地方，每一棵樹都是很高大。『其華巨大如車輪』，花開起來也很大。這是在大通智勝佛的世界，樣樣都大，樣樣都是寶，樹的異常，花與我們大地不同。

我們的蓮花池，以前有一位人士送我兩顆蓮花種子，後來種在我們後面蓮花池，那個蓮花葉有這麼大，現在已經看不到了。就說一個孩子放在葉子上，那片葉子有辦法承載一個孩子。這種蓮花（帝王蓮），與一般的蓮花不同，它的蓮葉是平貼水面，這是在娑婆世界有的。但是在大通智勝佛那個世界，樹十由旬。一由旬四十里，十由旬，想想看，有多高啊！它開的花就如車輪那麼大。『其相云何爾巨』，這個相為何那麼大？樹也大，花也大。這就是要告訴我們，不可思議啊！

因為我們是凡夫，簡單的道理就是無法體會得到。就如我們在地球上，美國在2009年的3月，發射一個『克卜勒』太空望遠鏡，他們要去尋找有沒有第二顆地球？終於在2015年的7月23日這一天，地面上接收到太空望遠鏡的訊息了，在這天宣布，距離地球一千四百光年那麼遠的距離，發現到一顆『類地球』行星，但比地球大多了，它繞著太陽公轉一年是一年三百八十五天，這是與地球很接近。

好像發現到它有海也有山，但是望遠鏡無法到達，只能遠遠地照到，無法到達，距離實在是還很遠。這個距離，只能發現到它有火山、有海洋、有陽光，它的光比地球的光還亮，但是，是不是有人能飲用的水？那個地方是不是有生物？他們還不知道。因為這個望遠鏡到目前無法到達，只能遠遠看得到，但是到不了，因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離。一光年，就是以『光速』跑一年，那個距離差不多是九兆四千六百億公里。

你想，一千四百多光年。聽他們說，報告的文獻說，『若是搭飛機，至少是十五億年才會到。』想想看，距離那麼遠，但是科學家已經發現有這顆『類地球』，不過，這顆『類地球』，與地球很像，有生物嗎？不知道。但是它比地球老多了。

總而言之，這就是我們人間。現在這顆小小的地球，我們現在的人，樹一直砍，垃圾一直倒，現在這時候的空間，看起來再一顆地球、兩顆地球還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂，還不斷在破壞，還不斷在浪費、消費，資源一直消磨。這就是我們要及時警惕。

所以說，樹與整個大地，整個空氣的循環、水分的循環，與地、水、火、風很密切。所以特別與大家分享，我們要用供養佛的心來供養樹，以重視佛來人間的難得，我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹只要幾秒鐘，電鋸一鋸就倒了。若要種一棵樹到那麼高大，想，要幾十年、近百年、近千年，但是我們人都不懂得珍惜。所以，希望大家瞭解真理、道理，就是這樣去瞭解，這樣去推尋，去找出道理，就是這樣找。

前面的經文說，『及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上』。

我們說過了，十六王子與諸梵天王都到了。十六王子本來就是在那裡請法，諸梵天王、天龍八部都到了，所以在那個地方很恭敬禮佛，圍繞散花，場面之莊嚴，真的是很莊嚴的場合。

再接下來經文說，『其所散華，如須彌山，並以供養佛、菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛』。

大家都來獻花供養佛及菩提樹，供養的菩提樹是這麼高，花也這麼大，這樣一直從天降落，全部諸梵宮殿也是隨身到了，全都用身心物質來供佛。這是表達誠意。

⊙其所散華如須彌山：梵語須彌盧，此云妙高峰。華積如山，言其多也。

『其所散華，如須彌山』。這是形容花多，花落積如山。山有樹，樹有花，花落下來，你看過去就像花囤積如須彌山。這是最高的妙高峰，就是須彌山，最高的地方，花這樣散去，從天降的花就是鋪滿了山峰。

⊙散華如須彌山，有三意：第一意，天華散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山矗立於空。

花散在佛上，花自然在那裡停著，結成如蓋，就是像一把傘，這樣停留在佛的頭上。高大如須彌山，重重疊疊，這樣在空中裡。

⊙散華如須彌山，第二意：散華在地上，積厚之高大如須彌山，取其形似，非實如之。

第二、『散華在地上』，積成很厚、很高，如須彌山。這都是譬喻，譬喻花積得很高，取以形容，『非實如之』，不是真的，這是一種形容詞。

⊙散華如須彌山，第三意：散華超過菩提樹之高，此乃不思議事，彼此不礙。

第三，就是散華超過菩提樹之高。當然，菩提樹再怎麼高，花是從天撒下散開，所以超過了菩提樹之高。『此乃不思議事』，這是很不可思議。菩提樹就已經很高了，還有比菩提樹更高，這是諸天所散的花，遮蓋在佛的頭上，遮蓋在菩提樹上，鋪滿了大地，很厚的花，這是表示那個道場之莊嚴。

『並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬』。就是散花供養佛與樹，樹高十由旬，這剛剛已經說過了。

⊙供佛亦供樹者，樹乃佛之所依止住座處，靜思惟修法處，故敬其樹，實敬其人。

『供佛亦供樹者』，就是樹乃是『佛所依止住座處』。佛所依止、住在這個地方，他在這裡修行，在這裡靜思，在這裡覺悟，在這裡說法。這就是佛所依止，靜思惟修的地方，所以人人都來供養樹。

我們現在也有很多人還在拜樹神，在印度也很多，臺灣也有。若大一點的樹，就說『拜樹公』，就在那棵大樹下造一個小廟，這樣他們說是拜樹神，這就是表示一分的恭敬。其實，菩提樹就是覺樹，是佛當初在那個地方修行，在那個地方依止所坐的地方。在那個地方，環境周圍是他所思惟修，受法，瞭解了，瞭解天地萬物道理，去靜思惟修的地方，因此成佛，也因此大家恭敬，敬樹如敬佛，如佛在，就像佛還在那裡一樣，這樣的恭敬。

『華供養已，各以宮殿奉上彼佛』。天人都是隨心所欲，隨他們的心，想去哪裡，就將什麼帶到哪裡去；我想做什麼，就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前，『各以所乘天宮殿』，還是一樣，要來供養。

有很多人都說：『我都願意供養。』甚至也有人說：『我錢賺得多，這不是為我自己賺錢，我就是為……』等等。其實也不是為誰賺錢，他錢賺得再多，到底有什麼用呢？說是供養嗎？供養，要供養什麼呢？佛陀即使是這些天人，有多少呢？五百萬億，這麼多的宮殿，天人都來，這些宮殿也全都來，要拿到哪裡去呢？這些若都要供佛，你想，佛要怎麼收呢？這都是一種描述，就是譬喻盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽，將我的生命、將我的一切，我都願意付出，這種盡形壽的譬喻，所以才說連所乘的宮殿也來了，都要供佛，供養大通智勝佛。這就是一種譬喻。

希望我們人人聽經就要瞭解經文的意思，要不然，經文所說的有很多我們看不到，天龍八部到底有沒有呢？看是看不到，有沒有呢？不論有沒有，總是我們要謹記『舉頭三寸有神祇』。常常說，就像很簡單的舉例，一位父親半夜帶著他的孩子，說：『走，走，爸爸帶你去一個地方，你要幫忙。』孩子就跟著父親走到別人的菜園裡，父親跟孩子說：『你看，前後有沒有人？』孩子就幫忙看，說：『沒有，沒有人。』

『沒有啊！來，你看哪一顆瓠瓜比較大，我們來摘瓠瓜。』孩子就說：『爸爸，這個瓠瓜棚不是我們的。』他說：『沒關係，現在都沒有人看到，所以我們可以摘。』孩子就說：『爸爸，有啊！我看到，您也看到，還有月亮也看到，星星也看到。爸爸，怎麼會沒人看到呢？』

爸爸聽了，趕緊雙手放開，『哎呀！我的孩子提醒我，原來不是沒人看到，應該是我的良心有看到。這是壞事，小小一點點，一顆瓠瓜在瓜棚裡，雖然晚上沒有人看到，但是孩子看到，天看到，月看到，星看到，其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事，也教壞了我的孩子。』這是良知發現了。我們若人人有良知，良知時時發現，時時用我們的真如本性、清淨心來看一切，這道理，理就是無體相，不是一定是你都要看到的，你才願意相信。

科學家發現到的，在一千四百光年那麼遠，另外一個太陽系的一顆星球，與我們的地球一模一樣。假如這顆地球沒辦法容納我們，我們去那顆『類地球』，那裡是不是適合人類居住的地方呢？現在用太空望遠鏡只能能很遠地去拍它，但是到不了，距離很遠很長，這麼遠、這麼長的距離，我們哪有辦法看得到呢？沒辦法。這個距離這麼遠，我們若要去，假設搭飛機就需要十五億年的時間。這顆地球是科學家證明發現有，但是我們看不到，我們到不了。

所以說來，有很多事物，我們摸不到、看不到，但是在天體中，它還是存在。因為我們地球也是浮在空中，印象很深，從月球來看地球，也是要抬頭看。我們在這裡看月亮，是抬頭看上空，到了月球抬頭遠遠看到的是地球，與月一樣也有光。不可思，不可議啊！原來我們也是在虛空界一顆星球之中，只是我們人類這種無明覆蓋，我們的無明把我們覆蓋了，所以我們有很多想不通、看不到，讓我們不斷被煩惱蓋覆了，很多道理，我們無法瞭解。

所以我們學佛，最最重要是要去推究道理，但是，是不是推究到底，你才要相信呢？我們應該現在相信，佛陀教我們要走入人群中去，真正將這個道理及時與大家分享，將惡轉為善，將煩惱成菩提。現在人人做好了，現在人人勤儉，對地球絕對有幫助，對我們的社會絕對是有幫助。既然有幫助，我們就要相信，對的事情，做就對了。所以請大家時時要用心，時時都要信受奉行。多用心啊！

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