靜思晨語：【01月31日】偈讚勸請轉妙法輪 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『持戒修福誠正納信實之德，宮殿乃宿世供養造諸福業，修善法入人群修無漏果因，始自最初來意誠自遠趨近。』

修行，要從一念最虔誠的心，正確的方向。我們信心要堅持，要真實用心在日常生活，人、事、物，我們都要在平常持修誠正信實，既是修福，同時也守於戒。誠，是對人的真心實意，這就是誠。做人若是沒有守誠意，人與人之間就無法和合，每個人一條心，條條的心都不同方向，若這樣，道就不正了，哪有辦法規範人間的道理呢？所以我們持戒修福要從一念誠意的心開始，必定方向要正確，戒才有辦法堅持，規戒才不會亂了次序。所以正心誠意對一個修行者是多麼重要啊！

不只是修行者，社會人群人人都需要誠正，這樣才能將戒規守得好。我們若戒規守得好，自然建立信實之德。對人要有信用，說的話比寫的契約還好，若不守信用，契約怎麼寫都沒有用。有的人就說：『說的不算數，來，看契約。』白紙黑字，若沒有誠意的心，那個字當中，他也有其他的解釋。現在的世間亂象，文字寫下來，造成了文字怎麼寫，若要挑剔，這也是同樣造成社會無法很安靜。

所以說來，信，口頭說出來，一言重如泰山。一句話說出去，那是很慎重，要守信。所以說，信是我們人格的本源。『某某人說的話，我相信。若是某某人說的，聽一聽就過去，反反覆覆，聽與沒聽差不了多少。』人言而有信，信重如泰山，所以這是我們平時修行很重要就是信。

我們在《方便品》、《譬喻品》也一直強調信。人若是無信，就像一輛車沒輪子一樣，沒辦法向前的道路走。所以有信、有實，真實、信實，這個信。『這個人真實，與他做事絕對是安心。』讓人人安心，就是要我們很守信實。這就是德，讓人能相信，依教奉行，這樣就是有德之人。所以我們『持戒修福誠正納信實之德』，這是很重要。

就如最近在《化城喻品》，從大通智勝佛開始坐道場，我們就一直說，以時間、空間，從梵天一直到地獄等等，只要一道光明；一直向大家說，光就是道理，真實的道理。就像這道光，這個道理是亙千古而不變，我們要深信。我們人，六道輪迴，我們也要相信因緣果報。

看看現在社會也常常新聞報導，有動物比人還要忠，比人還要靈，這種動物在人間的故事，不是故事，是真實，常常有這樣的報導出來。可見動物、畜生類與人性是相同。倒是人性造業時有所聞，一念心偏差，造成了傷己不利人，而且災禍連連，這都在人間，我們聽得到的。

佛陀告訴我們因緣果報。看到人對動物大開殺戒，我們就要提起警覺性了，哪一個地方的人禍造成了這麼悲悽、慘澹的境界，這個眾生的共業，就是過去生所造作，多少人共同造作一個業，造成多少人的悲戚、苦難。看世間的現實果報，我們就能相信佛陀所說因緣觀。

有的人造福，享受天福，天福又有不同的層次。要知道，福是怎麼造？有深有淺，有大有小。不論天福是享多少、壽多長，時間總會過去。空間，不論他是什麼樣的享受空間，總是享福有盡時。還是修行，怎麼樣能修得心清淨無染著。像這樣叫做梵天，他享受一切有形物、有物質的福，但是他沒有淫欲的行為，所以他們的心很清淨，享受盡了物質的福，這就是在梵天。這種天，是福報究竟。

但是，他們在那個地方瞭解道理，雖然享受在四禪，四禪就是極高的禪，心很穩定，沒有動搖，卻是他知道這個福有盡期，同樣無法了脫生死，福盡，業還在，還是要墮落，同樣在人、地獄、餓鬼、畜生道。所以，雖然宮殿很莊嚴，這是『宿世供養造諸福業』，造很多很多的福業，不只是造福，又是守規戒的人，只是道理還未究竟。

就如聲聞與緣覺，對佛陀所說的法都瞭解了，但是保持在自己，還是一片清淨的心。他到底什麼時候因緣再來時，一念心妄動起來，若那些福都盡了，一念心妄動，污染的業就再造，只要一再造，業門一開，自然無明複製，就此又要再墮落三途，五道四生。所以光靠修福享樂，這不是我們的目標。名利地位過眼雲煙，所以有很多有智慧的人，放棄了名利地位，專心修行。修行在人群中如何修，修出善法，這個善在人群中，所以『修無漏果因』。

⊙持戒修福誠正納信實之德，宮殿乃宿世供養造諸福業，修善法入人群修無漏果因，始自最初來意誠自遠趨近。

『修善法入人群，修無漏果因』。人群，種種的人，種種的習氣，種種的苦難，種種的無明。在人群中，有這麼多的習氣、苦難、無明，誰來救他呢？唯有佛、菩薩。佛陀的慈憫，生生世世以菩薩心入人群去教育，去教化，修無漏果因。他們在人群中不為求福，不為求名。有為求福，有為求名，這全都叫做有漏法。他們所發的心是菩薩心，人群就是他們的道場，眾生的習氣、煩惱、無明，就是他們要體會、增長智慧的道場。修善緣、修福緣，這無漏因、無漏果，無漏果因在人群中。

面對因為造惡受苦報的眾生，我們入人群中去，盡心力讓他能瞭解，讓他能明白，完全沒有求回報，這叫做無漏。所以在人群中去付出，這叫做修行，修善法。善法就是菩提道，這條菩提覺道是在人群中，無所求的付出，這叫做『修無漏果因』。

『始自最初來意』。我們的最初來意，是從無始無始以前的無始，這就是最初的來意。就如現在梵天王與梵天眷屬找光而來，來到大通智勝佛的道場，他就是要找道理。同樣的，我們人人始自最初的來意，我們現在修行，要去體會這些道理，這念誠意就是『自遠趨近』。從很遠很遠，無始以前，那麼長久，一直一直到現在這念心，這念心就是我們的真如，我們真實誠意的心。

因為我們這念心沒有失去，無始以來還是常住，只是無明覆蓋而已。我們現在要如何破除無明，就是要有一道光，才能破除黑暗、破除無明。求出世法，不只是一直在求入世、有為的知識，我們要求的是無為法，是出世法，才需要出家修行，所以希望大家要很用心去體會佛的教法。

佛陀很辛苦，凡夫的心就是一直無明覆蓋，受人間的名相把我們覆蓋住了，讓我們的心無明難定，定不下來，心不專，所以這個距離愈來就會愈遠了，這要大家用心。本來『大通智勝』無始那念心，離我們是這麼的近，是在我們的本性裡，卻是我們的無明將它拉遠了這個距離，愈拉愈遠，這是我們很擔心，也是很可惜。

世間，看到現在災難偏多，每一次有了災難，都是集體的大災難，真的是擔心。這叫做眾生共業啊！幾十年前，還沒出家之前，我就一直很相信，眾生所造作就是共業。是啊！這個共業，幾十年來，愈來愈看到共業的果報現前，這我們應該要很相信。

⊙『我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。』《法華經化城喻品第七》

前面的經文，『我等所從來，五百萬億國』，經過的空間是這麼長遠。『捨深禪定樂，為供養佛故』。他們過去已經修行、造福，現在享福。受戒又修福，結果生在梵天，享受有物質的快樂，卻是沒有染污的清淨心，就是在禪定樂，輕安自在。但是他們知道，福有享盡時，時間再長也有盡時，所以他們知道，那個透徹的真諦，他們還沒有究竟覺悟，所以他們必定要求覺、求悟，要有覺悟。但是，還有一點點的迷，還無法了斷生死，福盡還要六道輪迴，所以他們甘願捨棄深禪定樂，為了要供養佛。因為佛將要說大法了，所以他們捨棄了禪定樂來親近佛。

⊙『我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。』《法華經化城喻品第七》

『我等先世福，宮殿甚嚴飾』。過去就是修很多的福，所以現在能有這麼大的享受。現在用最虔誠的心表達願意捨棄一切，所以『宮殿甚嚴飾，今以奉世尊』，這是表示捨棄一切。梵天王，他們都要捨棄所有一切享受，捨棄表示供養，捨棄最愛的一切，用最虔誠的行來供養，『今以奉世尊，惟願哀納受』，請佛要納受他們這念心。

我們世間人也是，『我願意，願意怎麼做，這是真正的道理，願意付出。』很多人願意這樣做。在家的修行者願意放棄他的一切，這樣去付出，出家的修行者也應該要這樣。我們已經是辭親割愛了，我們要追求的是慧命，不怕生命中生活的辛苦，沒有磨練，沒有受苦，哪有辦法磨出光，真理的透徹呢？

所以在家奉獻物質，出家是盡形壽、獻身命，這叫做供養。我們大家也是要用這念心來供佛、法、僧。真正的供佛、法、僧就是這樣，割小為大，這才是真正修行虔誠的奉獻。

接下來這段經文說，『爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道』。

這就是諸梵天王用長行文表達敬重以外，再用偈文重複來表達。結集經典的人也覺得這是很重要的文，所以在長行文之後還要再重複，加強閱聽者的記憶，將經典的道理入心來。不要聽了就過去了，這樣有聽與沒聽也差不了多少，所以偈文是縮短，還是重述的意思。

這段經文已經說過了，都是在讚歎佛修行轉法輪，他們要來供佛的決心，從很遠的地方，五百萬億諸國土，不惜辛苦，全心要來供佛，要來請佛轉法輪。這個心意都表達了，所以『各作是言』，大家還是異口同聲這樣說：『惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道』。祈求佛陀能轉法輪度眾生，開出一條寂靜永滅生死的道路，這叫做涅槃道。這是梵天所需要的，他們能享受的都享受了，道理還有一點點不清楚，生死未斷，現在他們所需要的就是斷生死的真實法，所以請佛慈悲轉法輪。

⊙此釋東方梵天請大通智勝佛轉法輪，而佛已默許。

這就是解釋東方梵天來請大通智勝佛轉法輪，佛陀有默許，沒有反對。

⊙爾時諸梵天王偈讚佛已：先申供養，表敬恭教理尊法讚佛行施。以偈讚歎，表歸敬。

『先申供養』。文中先表達他們供養的誠意。那種供養的誠意，就是從他們很恭敬的態度表達出來，所恭敬的就是要追尋教理，佛陀所覺悟之後的道理，要請求佛陀來教育。『尊法讚佛行施』，這就是他們來獻諸宮殿，表達出他們的一切都願意布施。這是表達他們為了這個道理專程而來，表達出那分『尊法讚佛行施』，願意供養。這就是前面這段經文所表達出來的意思。

下面經文就說，『各作是言』，大家都是同一種心願。所以常說萬眾一心，異口同聲。很多很多人同一念心，所以不同的嘴，嘴都長在各人的頭臉上，但是大家的心共聚，大家共同一聲，這樣來勸請世尊，惟願為大眾轉妙法輪。

⊙各作是言，惟願世尊轉於法輪：勸請世尊，惟願為大眾轉妙法輪。

還記得，釋迦牟尼佛成佛時，感覺這些剛強眾生難調難伏，要用什麼方法來對這些眾生？眾生若無心，根機這麼剛強鈍劣，不能法入心，這樣講法有用嗎？那時候也是很多的天人來勸請佛陀要轉法輪。諸佛將要講大法，或者是要初轉法輪，都是有這樣的儀式。

諸天，尤其是要講真實法，那就連梵天都來了。所以這是『救度解脫一切眾生』。因為『度脫眾生，開涅槃道』，這不是只在五道四生，其實在三界之內都包含在其中，因為他們的天福享盡，同樣在三途六道中輪迴。所以要救，要救這些人，讓他們全都解脫，『度脫眾生』，要開出一條涅槃的路。

⊙度脫眾生，開涅槃道：救度解脫一切眾生，開示無漏涅槃之道。

因為眾生非常迷糊，到底何去何從還不知，所以很期待開涅槃道。涅槃道是多麼重要啊！所以這就是『救度解脫一切眾生，開示無漏涅槃之道』，那就是無漏法。

真正菩薩行，入人群付出無所求，這樣不斷不斷累積，走這條道路，菩薩的道路。這條路，本來佛就是這樣開，但是人若不這樣走，還是這條路原來就有，需要人身體力行。

所以再下來的這段經文，『時諸梵天王一心同聲而說偈言』。表達之後再一次，還是同樣的偈文再重複一次。就是『世雄兩足尊，唯願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生』。

這就是我們要知道，『世雄兩足尊』。佛就是福與慧具足，稱為兩足尊。梵天的心願，希望佛能演說法，再說法。所以世間威德雄猛，那就是福慧兩足，這種就是威德。

⊙世雄兩足尊，惟願演說法：世間威雄，福慧兩足，無上之尊，惟願為眾演說諸法。

有的人有德行，沒有大聲，但是他就是已經說法了；不必說話，光是他的形象就能說法。因為他的威德，三十二相具足，所有一切的德圓滿，人家看了自然心生歡喜，脫落他的煩惱，那一分歡喜的法入心，自然他就能向這條道路去實行。

這就是世雄兩足尊的功德。他的內修外行，看起來很有威儀，卻是很溫暖，人人很喜歡接近。所以這就是有福又有智慧，是『無上之尊』，『惟願為眾演說諸法』。

⊙以大慈悲力，度苦惱眾生：用大慈力，與一切樂，用大悲力，拔一切苦，令諸眾生，皆得度於煩惱苦海。

『以大慈悲力，度苦惱眾生』。因為佛用大慈悲的力量，『與一切樂』，給眾生一切的快樂。佛陀視眾生如一子，期待眾生人人都是道理能通，人人沒有煩惱，彼此之間合和互協，造人間的淨土，這就是佛陀所期待的。所以這就是『用大慈力，與一切樂』，讓眾生一直都是快樂，這就是佛陀的目標。

『用大悲力，拔一切苦』。眾生，有的人想不開，煩惱，造業，無明重重。佛陀慈悲開示，讓他心開意解，除去他的煩惱無明苦，『拔一切苦』。所以『令諸眾生，皆得度於煩惱苦海』。希望人人都能度過這個煩惱苦海，不只是物質的苦，心靈的苦也很多。所以我們人人用心在這分愛，無煩惱、無染著，以真誠的愛入人群，那就是叫做大慈。

我們要如何讓人間社會，人心能淨化，要如何讓人人在人群中能安心快樂沒有煩惱，這都是慈的力量讓人間安定。不只是人間安定無苦難，還能四時順調，就是春、夏、秋、冬都很順調。我們現在就是四大不調，所以氣象變遷。

就如看新聞在報導，這二三天內，一個強烈的颱風（蘇迪勒）在海面上，氣象一直報導，說這一次的颱風就如十九年前的賀伯颱風一樣的生態，強度又比賀伯颱風更強。現在雖然看外面的氣候還很好，但是無常啊！不只是無常，異常啊！這種變遷很快。現在是好天氣，無風無雨，太陽這麼大，卻是在一段距離的海面上，已經跟著它的風速，有氣壓，風啊、雨啊，強力一直旋轉，好像向著臺灣的方向一直接近了。

所以也希望大家，借這個機會告訴大家，開始要準備了，提高警覺，有備無患。我們要很虔誠慎重來看這次的颱風警報，我們要如何提高警覺，要提升我們的虔誠。虔誠的心，不是需要的時候才虔誠，是分秒間我們都要虔誠。

所以虔誠就是我們的修行，我們修行要誠正信實。所以，『持戒修福誠正納信實之德』，這就是我們要虔誠，分秒間都不要離開我們這念虔誠的心。我們的誠意供養也是一樣，要從開始發心那時候，不論多久的時間，無始無始以前一直到現在，自遠趨近，我們這念心都沒改變，虔誠的心、修行的心都沒改變，這是分秒間都需要虔誠。希望人人時時用心，在分秒虔誠中，要時時多用心啊！

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