靜思晨語：【02月10日】尋光究理聞大乘法 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『百八十劫覺性難現，根塵識界層層深埋，遠求尋覓用心虔誠，尋光究理聞大乘法。』

我們在前面所聽《化城喻品》，已經都體會了。大通智勝佛，他是在塵點劫，無始無始以前這尊佛，這也是要表達我們人人佛性本具。無始以來，也就是因為長時間以來我們就是一念無明，不斷煩惱複製，使得我們現在所面對一切，很多的煩惱無法解開，不清楚道理從哪裡來，要去哪裡找道理，這好像很困難。

要去哪裡找道理呢？說實在的，時間很久，道理在遙遠、遙遠的無數塵點劫這個時間。何況諸梵天王已經找到光，大通智勝佛成佛，光耀照得梵天東方、東南方等等。諸梵天王看到光了，這個光一定有因緣，這個光應該是來自於大覺者，應該大覺者的智慧將要發耀，弘法，這個光耀才會普遍照在這麼多的世界。

梵天眾有信心，一定隨著光去尋找，找到光的源頭。他們尋找這個光的來源的心都很堅切，這是表示恭敬、虔誠、尊重，所以遠遠地這樣來了。

見佛之後，述說了這麼長的時間裡，惡道增長，諸天眾減少。這都是前面已經說了很長的經文，裡面就有這樣的含意。梵天王來求佛說法，表達出他們的心聲，因為一段這麼長久的時間，已經諸天眾減少了，惡道增長，這時間一百八十劫。

幾天前跟大家說過了，『一百八十劫』表示十八界，以此來譬喻。『十八界』是什麼？是在我們的日常生活中，眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，我們的六識等等。這樣六根去緣外面的境界，產生了很多的無明煩惱，因為無明煩惱覆蓋了我們的真如本性，所以才說『根塵識界層層深埋』。

我們的覺性難現，因為煩惱無明，就是受根、塵、識這樣重重疊疊將我們埋沒了。其實我們的真如本性猶在，只是被無明煩惱覆蓋。我們本身的六根去緣外面的六塵，我們的意識隨著外面根塵會合而起心動念，這樣在複製無明煩惱，每一次的複製，煩惱再增加，重重疊疊，將我們埋沒了。所以我們還要去哪裡找真如呢？『遠求尋覓用心虔誠』。最重要的，我們是用虔誠的心，你還要去多遠找？若沒有用心，沒有虔誠，實在是求不可得，怎麼找、怎麼求都不可得，只會迷失了我們的方向。

諸梵天王懂得從東向西找，東南也是向西北方，知道光的源頭從哪裡來，有一個方向，才有辦法去找出究竟的道理。這個方向，就是我們要聽法才會知道方向，我們若不聽法，根本就不知道方向，所以要『聞大乘法』。聽法，我們也要找對的法。我們的智慧若一點點偏差，五鈍使、五利使，很容易就生起來，所以『差毫釐，失千里』，我們必定要向很正確的方向去找，找出道理在哪裡。

其實要去哪裡找呢？迴光返照。其實，這個道理是在我們自己本身，問題出在自己，並不是別人。所以就有這樣的一段故事，一位菩薩就來請問，說：『到底真正菩薩行，道理如何找？』釋迦牟尼佛就在深思中，開始向這位菩薩回答說，在無量劫前，很久很久以前，有一位仙人，他出生在無佛世的時代，但是他就是一直想找道理，如何來修行。自古以來，修行應該要利益眾生，用什麼方法啟發慈悲來利益眾生呢？

他自己就想，除了慈悲以外，應該也是需要智慧。而智慧應該是要有佛、菩薩、覺悟者，先知先覺，他們所覺悟之後所說的法，依照這個道理來修行，才是真正能利益眾生。要救眾生，一定要有方法，方法要哪裡找呢？一定要從已經覺悟的人，他們體會了道理，所講說的法。但是，要去哪裡找？

他就起一個心念，求啊、求啊，求得覺悟者，有人有機會曾聽過覺悟者所說的法，將覺悟者所說的法再傳，傳給我，能瞭解過去覺悟的人所說的道理，循這個道理來修行。因為那個時代是沒有佛世、沒有佛法的時代，盼望是不是有這樣正確的法傳下來，有人曾聽過，有人曾知道這個法的傳承。若是這樣，他願意將他這個身體，無所求，只要有法的人求我的身體怎麼做，我絕對做得到。在這當中起這個心念。

天魔就是喜歡作弄人，天魔就要來刁難他。天魔現前，就告訴他，說：『我曾聽過，我要將這個法說給你聽，但是我開示的條件，你做得到嗎？』這位仙人就說：『我說過了，只要有人能夠述說正覺正法，不論什麼條件我都願意付出。』就說：『你有辦法將你身體的皮剝下來做紙，將你身體上的血拿來做墨，將你身體的骨拿來做筆。這樣，我說的話，你用你的皮做紙、用你的骨做筆、用你的血做墨，這樣抄寫下來，你若願意，我說的話，你就按這樣去抄。』

這位仙人聽了，就說：『我願意！因為我過去生到底經過多少的生生世世，不知經過了幾種身形，相信都是沒有得到法，今生此世又是出生在無佛世時。法就是這麼難聞啊！今天能遇到有人願意將佛法說給我聽，要我剝皮下來做紙，用血做墨，用骨抄寫，這是機會難得，我願意。』所以他就真的自己剝皮來做紙，血盛起來做墨，然後將他的骨頭也抽出來。這個天魔看了嚇到了！只不過是用來刁難的條件，沒想到這位修行者是這麼認真，其實天魔根本就沒有法，所以嚇到了，就消失了。

但是這位修行者認為，雖然要為我說法的人不見了，我的心念還是不變，求啊，求哪裡有誰聽過佛法，願意為我說法，哪怕是剝光了我的身皮，取盡了我的身血，抽盡了我的身骨，我都願意。在這當中就感動了離那個世界三十二剎，就是離三十二個國土那麼遙遠的一位淨名王佛，他感動了，所以就現身在這位修行者的面前。

就向這位修行者說法，講出了修福德三昧的方法，要如何修行，利益人群，行於菩薩道，在人群中如何取得佛法，去體會人間的苦難，就開始跟他說『苦集滅道』這些法，都跟這位修行者詳細分析、講說，甚至將他身體的皮肉再恢復。就這樣開始，這位修行者依照『苦集滅道』的道理，去追尋因緣法，同時也是入人群中，真的去利益眾生，就這樣開始，生生世世按照這樣的方法修行。

說到最後，釋迦牟尼佛就向這位菩薩說：『那位仙人就是我的過去，無量劫前，為了求佛法，捨身命，剝皮為紙、取血為墨、以骨為筆，這樣的精進，所以今生我成佛了，這經過的時間是很長久。』這是說出了修行者真正要修行，要經過要有這分忍辱精進的心，六度萬行，要經得起這樣的方法修行。

所以，我們剛剛說『百八十劫覺性難現』，是啊！因為我們的覺性受到我們的根塵識埋沒了，層層的煩惱無明將我們深埋了。要用什麼方法破除無明煩惱？這就要找出這個道理來。要找這個道理，必定要很用心，長時間，要虔誠，去找出了光的來源，因為這個光耀這麼遠。所以，這些梵天王就按照這個光的方向去追尋究竟的道理，無非就是聞大乘法，聽大乘的教法。

我們要知道，道理真能入心，身體力行，真正去體會到，這才是真道理。若是聽了之後，『知道了，知道了。』只是知道，沒有體會；體會之後，你沒有身體力行。應該要將這個法吸收為我們自己的，就像我們身體上的細胞一樣，能夠在我們的身上造出營養分。所以我們常常說法髓、法髓，就如人身上的骨髓一樣，骨髓健康，就有造血的功能。

同樣的道理，法就是要變成我們自己的，在我們的身上造作出養分，我們對法要吸收入心成為自己的，我們的智慧、思考才會真正是由自己的意識去體會、去瞭解。體悟佛法，應該要從外入內，從內真正去用功。我們既然知道這個道理了，若是根、塵、識依然這樣糾纏不清，我們的意識當然就無明重重，所以要好好用心。

前面的經說，『爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊，哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。時諸梵天王，一心同聲而說偈言』。

因為諸梵天王找這道光，也見到大通智勝佛了，也虔誠的獻供了，也是散花、繞佛，也在佛的面前請佛轉法輪。大家再重複說偈，就是虔誠希望佛能夠將道理成為事相。

⊙『大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。』《法華經化城喻品第七》

『大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦難的眾生，令得歡喜』。道理無形，所以希望佛能用事與相來為我們解釋，才有辦法瞭解。因為眾生煩惱迷茫，都在苦惱中，在事與相之中纏綿不休。現在請法，要度苦難的眾生。這個道理要如何解開，人間的事相煩惱無明若清楚了，就能夠『令得大歡喜』。

接下來的經文說，『眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。爾時，大通智勝如來默然許之』。

眾生若能夠聞此法，佛用事相來解釋，這些苦難眾生能去除煩惱得歡喜。大通智勝佛就是歡喜，默然許之。開始要說話，不過時間還沒到，所以默然。

⊙眾生聞此法，得道若生天：眾生聞此大乘圓教大法故，或得聖道，或生天中。

聞法才能得道，眾生聞法都能得到歡喜，大家能生天。『眾生聞此法，得道若生天』，就是『眾生聞此大乘圓教大法故，或得聖道，或生天中』。

我們要聽大乘法，聽了之後才能瞭解道理要如何走，方向在哪裡。人間迷茫，都不知道路怎麼走。佛講道，『經者，道也；道者，路也。』這條路要怎麼走才是很準確呢？才是真正能得到法，究竟的道理，去迷為悟，轉迷為悟，轉識成智，將我們平時的知識變成智慧，這就是需要佛陀用種種的方法來教育。聽到的人，根機若較高，他能得聖道；若是根機較劣的，他能修善法，修十善，生天道。若這樣，修行得道的人多，忍善的人增益，這就是要從佛法中得。

⊙諸惡道減少，忍善者增益：惡道之眾，漸漸減少。修持堅柔忍辱，習善法者，轉得增益。

現在就是說聽法之後，『惡道之眾，漸漸減少』。『修持堅柔忍辱，習善法者，轉得增益』。聽法之後能夠修持、堅強、柔軟、忍辱。我們要修行，若沒有很堅定道心，修行若沒有很堅強，常常說『出家乃是大丈夫事』，修行若沒有很堅定、勇敢，無法出家，無法修行，所以要有堅定的心，堅強的力量。

但是我們的心要很柔軟。人群中，難免不如意的事十有八九，若是覺得凡事都不順我們的意，要怎麼辦呢？那就要忍。在人群中都是要忍。事相現前，那就是我們要用功夫，什麼樣的事情困難，我們要克服，什麼樣的形象糾纏不清，我們就要柔辱，我們要很柔、忍辱，要有堅柔忍辱，才有辦法事理圓融。事相不順我們的意，要怎麼辦？就是要堅定、柔軟、忍辱，我們才有辦法事理圓融。

『習善法者，轉得增益』。修習善法的人就慢慢愈多。我們在人群中若能修持堅定而柔軟，又是忍辱，安住在法中，我們能在人群中結很多的好緣，在這個事相裡，我們能很圓融人生的道理，與人結很多好緣。

在人與人之間，我們能得很多智慧。因為每個人都有不同的習氣，每個人都有不同的煩惱，我們若『有法度』，在這無明煩惱中將他轉過來，這就是增長我們的智慧，與我們在一起的人有利，對我們自己有益，所以改善大家的觀念，對我們的智慧、慧命也會增加。所以我們要好好用心去體會這段道理。

⊙得道者，三乘賢聖；受福者，三界諸天，故惡道少而善者多。

『得道者，三乘賢聖』。我們若有辦法瞭解，聲聞從聽聲音來瞭解法，緣覺從境界再體會道理來覺悟，菩薩在人群中不受污染，能夠利益眾生，這叫做三乘。這三乘法，我們都有辦法修，就是接近賢聖了。

『受福者，三界諸天』。我們好好地行十善道，也能得天的福。過去我們一直說天人十善業，那就是好好去實行你的十善業，不只是行十善，還要持淨戒。三界：欲界、色界、無色界。諸天，就如梵天，這都是過去生修十善、守五戒，這樣清淨的人，他們就受福生在天上。

『故惡道少而善者多』。這些人已經修行了，不是生天便是生賢生聖，所以惡道、地獄眾生自然就減少。

⊙忍善：得聞佛法，勉力為善。

『忍善』，是『得聞佛法，勉力為善』。要用很堅定的心，很勉強去付出。這個勉強不是無奈的勉強，是很自我勉勵，不斷彼此之間互相勉勵，產生了力量去行善，這就是叫做『忍善』。

⊙爾時大通智勝如來默然許之：佛聞所請，既不辭卻，以默表許。

那時候，大通智勝佛聽到天人請法，希望善道增長，惡道減少，諸梵天王請佛將道理用事相說明讓大家更清楚。大通智勝佛瞭解，所以『默然許之』，這是聽法請法，『佛聞所請，既不辭卻，以默表許』。這是佛佛道同，一定要說的法，沒有推辭，但是時間還沒到，要等到人人到齊時，因人未齊集，所以默然許之。

下面這段經文再說，『又諸比丘，南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心』。

前面那段經文的諸梵天王，是從東南方找光來的。現在又另外南方五百萬億諸國土，這是再表示另外的南方梵天王們也是發現了梵天宮殿都有光，這與過去東南方諸大梵王一樣的意思。大家都很歡喜，心中各生希有想，這就是『南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推尋』。

⊙各心中各生希有想。此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求。

每一位梵天王都是從內心起了那分莫名的歡喜，『生希有心』。梵天，這些天人每天的享樂，每天都很歡喜，但是這次看到這到光忽然間照耀，這道光，每個人內心中就生出那分無法敘說的歡喜。

這就是『南方梵天因光驚問』。『我今天怎麼會看到這個光，怎麼這麼歡喜呢？』互相來問，『我今天不知道為什麼這麼歡喜？』你就回答說：『是啊！我今天也不知道為什麼，怎麼這麼歡喜？』人人共同在同一個環境的境界裡，各人都是起了那一分歡喜心，那種驚喜，這過去不曾有的歡喜。在那當中，『妙法梵王集議推求』，因為那個地方，就是梵天王中有一位大梵天王，名叫做妙法，這位妙法梵天王就集合大家：『來！大家來找，找這個光的源頭。』

接下來經文再說，『即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？時彼眾中，有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言』。

這位妙法梵天王為了找光，他就開始與大家互相來研究。前面東南方的大梵天王是『大悲』，現在南方的大梵天王是叫做『妙法』，因為他『善為諸天演說妙法』。

⊙南天梵王名曰妙法。善為諸天演說妙法，故立是名。

因為這位大梵天王平時集梵天眾，就是很精進，對法，他們很精進。他們本來對十善、五戒，對法很重視，所以他將大家集會起來，『為諸梵眾而說偈言』。妙法梵天王，就是妙法、妙音，來向大家講，用偈文再重述。

⊙為諸梵眾而說偈言：妙音梵天王為梵眾而說偈言。

說法，所以很重視法，這道光明是如何來的？這位梵天王，他開始就重視法，要如何推尋法。

是啊！法要怎麼去找？梵天眾，他們都是修善法，修善戒，但是享受天福，卻是天壽長也有盡時。不論我們現在的人間，說到人瑞，世界現在已經有一位還活到一百幾十歲，他總有一天也要壽盡消逝了。妙法梵天王，他也是這樣的想法，福盡、壽盡，同樣無法斷生死六道輪迴。所以他推尋究竟妙法，他對法很重視，所以叫做『妙法』。他將天人集中起來，這個光的來源從哪裡來？應該要如何去找？他用偈文再重述。

這就是重視法的人，他就是追根究柢，到底要如何才能得到修行最究竟，能夠斷除生死，這才是真正的究竟法。我們學佛總是要這樣，要很用心，日日用心，時時用心，要分秒中不斷多用心。

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