靜思晨語：【02月14日】至誠獻供請轉法輪 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『轉佛法輪化度，入眾生心，名轉法輪；法水淨流圓通，法化潤澤，不唯一人；如車船有輪轉，四季時光，喻轉法輪。』

就是轉法輪。我們要很用心體會什麼叫做轉法輪。法輪，法在佛心，佛為一大事來人間，佛已經將他的真如本性回歸宇宙天體，天體宇宙間的萬法萬物都歸納於佛心覺海裡，佛陀希望將這個法能夠轉入眾生的心。意思就是說，我知道這件事，而且瞭解這些道理，是我親自體會，我要將這個方法讓大家都知道，讓大家也能體會到。

這盆水是熱的，冬天可以泡在水中很舒服。我有這個經驗，我知道，所以要跟大家說，風霜雪凍時趕緊用熱水來泡腳，通身血路都能很舒暢，感覺會很舒服。我要將這個法告訴你們，讓你們知道。而我若只是這樣說，你們是不是也只這樣聽，冷還是歸冷？你們就要好好去燒水，水煮到這樣的溫度，你的腳再泡進水裡，你自然就有這樣的感覺，自然你的內心、你的身體很舒服。

道理就是這樣。佛已經與天體法界會合在一起，就是一念悲心，這念悲心不捨讓眾生還在五道輪迴，辛苦啊！尤其是在五道中，人道無明煩惱複製，人間混亂，苦、苦，苦不堪。佛陀就是這念悲憫心，要人的心能淨化，人的心通達道理，所以將他用心、用功，不斷不斷去用功，然後真正的內心真如本性與天體法界會合，無事不知，無相不解，無理不通。

他就要教我們這樣的方法，讓我們能瞭解人事物相，我們就能心開意解，就沒有再煩惱複製，人間才能祥和，我們的生死才能解脫。這就是佛陀的悲心，我們應該要用心接受佛陀用他的法來轉化，度入眾生心。從佛的心將他所得到的法，輪轉來化度入眾生的心，所以叫做轉法輪。將他瞭解的這個法，如輪子一樣，從佛的內心，有車、有輪，將法度到大家的心裡去，這叫做法輪。

『法水淨流圓通，法化潤澤，不唯一人』。也就是說，法水是清淨，法水是能滋潤我們的慧命；我們的慧命想要成長，就是要有清淨的法水。就如大地萬物有了水，它就會成長，若沒水分，它就會枯萎了。就如現在我的面前有幾支的枯枝，這些樹枝已經水分都流失，乾掉了，久了就變成枯枝。這個再泡水，它也無法發芽生根，沒有辦法了。這就是說，它的那個時間、因緣已經斷了，所以它就無法再有恢復它的生機。

我們人人也一樣，需要趕緊將法水用來滋潤。我們有完整的種子，有一片心地，種子本來就在我們的心地裡，這時候就是缺法水；有了法水，自然土地濕潤，種子有了大地、有了水分，它就會發芽，空氣因緣來助一下這個法，自然因緣、種子會合，就完全伸根發芽，生機就盎然起來了。

就如我們人人的真如本性，我們不斷將煩惱無明一直覆蓋它，已經髒了，缺淨水。法譬如水，我們需要『法水淨流圓通』。因為水能隨方就圓，不論是四方形或是圓形的容器，水都是隨著你的容器形狀，把水倒下去，四方形，它就在四方的盆裡，方方的；若是一條管子，水就隨著這條管道流過去，不論你的水管是粗是細，水都會跟著它流過去。

法水是隨眾生的根機，水是隨萬物的形，所以眾生的根機需要法，法隨眾生根機，水隨萬物的形所需要，這樣去滋潤，所以法水淨流隨方就圓，叫做圓通，沒有東西它不通。只要有法，我們願意用法，自然法能隨機度化。就像水，不論什麼形的容器，水都有辦法流到了那裡。

『法化潤澤，不唯一人』。法就是來化度眾生，救度眾生，我們人人清楚這個法。看看這︿化城喻品﹀。除了釋迦牟尼佛在敘述大通智勝佛，塵點劫，無始以前的無始的無始，那就是本來就有，只是我們經過了很久，我們的真如本性一念偏差，步步皆錯，煩惱無明長久以來就是這樣，一直淨水漏掉了，污染一直重重疊疊，成為凡夫，落入五道四生。淨法漏掉了，所以我們就墮落在五道裡。

但是這個法還存在，有法，還有善輪，還不斷在轉，道理沒有消失。所以修行者本性存在，發心一直隨著真理、法，不斷輪轉，生生世世不斷輪轉。佛經裡，佛的《本生經》，也是無始無始，無始劫以前，有很多的本生故事，從修行開始，那是無始劫。也有接受了佛法，順法修行，修善法、守善戒。隨著他的善法、善戒，有人就生在天界，不同的天界。有的大小善法，所造的大小善福，隨著他的大小善的福與戒所應化，生在不同的天界。

梵天，包括『色究竟天』，雖然是享受天福，卻還有少分的塵沙煩惱未盡，道理還有一點點無法瞭解，所以還需要求法，需要再精進。《法華經》大乘法不只是化度人間眾生，連天界，色究竟天，梵天王他們也會蒙光，承蒙這個光的照耀。就是佛在人間修行，成佛了，一道的光明。

欲界諸天護法，大通智勝佛，十劫坐道場，很長久的時間。要能通達原始的道理，必須用很長久的時間，所以欲界諸天就來護法，十劫坐道場，才開始啟悲運智。這十劫的修行中，最後一念啟悲運智，就是要與眾生同體大悲，就是『為眾生』這念心起，運用智慧，所以一念間開悟。

十劫坐道場，開悟在那一念間，那一念間就是同體大悲，就叫做啟悲。雖然無緣大慈是很好，最後還是要同體大悲。盼望人人幸福平安，這是佛慈，但是眾生受苦難，就要同體大悲，苦眾生之苦，這樣啟悲運智，悲智雙運會合起來，這一念間覺悟了。

因此，諸天開始散花供養，這道覺悟之光立刻就透徹到梵天。梵天震動，光明照耀，從東方開始。東方的梵天王，代表者名叫做『救一切』，最先，這位東方諸梵天王的代表者，他所期待的就是佛轉法輪。他也是經過了五百萬億佛，從很遠的地方來到大通智勝佛的道場，散花供養，目的就是要請佛轉法輪，他就是為了要救一切，他也是有這樣的心。

自己還有少分的煩惱，希望將來他也能和佛一樣轉法輪。佛是如何成佛？如何能來度眾生？『度脫苦眾生，開涅槃道』，這是救一切梵天王請佛轉法輪，目標就是期待『以大慈力，度苦惱眾生』。這是救一切梵天王，他來請法輪的目標。

東南方的梵天王，代表者叫做『大悲』。大悲梵天王也是同樣的方式來請佛轉法輪，大通智勝佛默然許之。他們再一次請佛，就是要顯示事相，才有辦法度眾生，因為眾生已經是惡道充滿，天眾減少了，所以請佛轉法輪，顯示事相。因為現在的眾生根機鈍劣、煩惱多，所以要用事、用相，讓大家再更清楚瞭解，所以希望佛陀用淺顯的道理來教化眾生。

這就是前面東方與東南方梵天王。『救一切』，就是希望人人都能夠永遠永遠入涅槃寂靜的境界，人人都是清淨無煩惱，這是慈心。而『大悲』呢？就是與眾生同體大悲，苦眾生的苦，所以知道惡道增長，善道減少，眾生根機鈍劣，需要用事相，所以東南方的諸梵天王是用這樣的心情，來請大通智勝佛轉法輪。

再接下來就是南方了。南方的諸梵天王，代表就是『妙法』。現在再下去，妙法梵天王到底要如何來請佛轉法輪？同樣是一道光的照耀，他就是從南方要向北方去找。前面是東方向西尋找光的源頭，現在是南方，他就向北方來找。從不同的方向看到這個發光的源頭，所以就有東、南、西、北的名相出來。

所以說，法，『法水淨流圓通』，就要隨著這個名相，不論你是四方的容器，或是圓的容器，沒有任何形狀的器物，是水無法容入的。所以，法水，『法化潤澤』，法，原來就有。水，這顆地球上原來就有水，因為它原來就有水，所以才有生物；原來若沒水，它就沒有生物了。同樣的，無始無始以前原來就有，但是我們已經就如在那些樹枝，已經乾掉了、斷掉了，全都沒有水分，這就無法吸收法，無法再復生，完全與法隔離。

所以說『法化潤澤，不唯一人』。不是只給人間，其實天也需要這個法。『如車船有輪轉』，不論是車或是船，船也有輪子，叫做渡輪。就是有輪子，它才能轉動，東西才能走，飛機也要有輪子。總而言之，所有運輸的器物都有輪子。連現在製造東西的機器也要有輪子，所以輪，我們的法也需要，要有法輪。

從佛心要轉到凡夫心、眾生心去，必定要利用法輪。輪就如法，法原來就有，但是我們不會應用它，所以將輪轉到我們眾生的心。就如四季，春、夏、秋、冬，這個時光也有『年輪』。每一年都有四季，春、夏、秋、冬，一年又過去了。同樣的道理，這個輪就是不斷在轉，能轉的東西叫做輪。地球也是一樣，虛空中隨著軌道的輪轉，所以每天天亮，每天天黑，它不斷在公轉、自轉。所以，轉法輪，希望我們大家若能透徹瞭解法，就要好好用心。

佛法本來就有，就如水與地球，地球就是有水分才有生物和植物。我們慧命要成長，一定也要有法水。

前面的經文說，『我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？』

這是在南方的梵天所見的光。

『爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相』。

因為他的方向在南，所以他要向北來找這個光的源頭。

下面經文說，『見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞』。

除了諸天以外，又有八部龍眾，這就是包括了三界之內一切眾生。梵天也是眾生之內，一切的天神、人，以及動物，四生五道都包含在其中，都已經集合到大通智勝佛的道場來了。

接下來的經文，『及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上』。

在這個道場裡，也已經有十六王子在這個道場上，就是因為十六王子請佛轉大法輪。

⊙及見十六王子請佛轉法輪：王父生子稱王子，佛口說法生法子長慧命。請佛轉法輪。

『王父生子，稱為王子』。『佛口說法，生法子，長慧命』，所以叫做佛子。

十六王子請佛轉大法輪。他們聽法很歡喜，瞭解，從聲音入耳，聲聞，然後覺悟了人間一切無常，所以要如何斷盡生死，要如何度盡眾生？十六王子就請佛再轉微妙的大法。法是很微妙，但是，是大乘法，這是十六王子請佛說法。佛陀開始允許說法，所以光芒就這樣透出，這是佛允許要講微妙大乘法所發出的光。

⊙時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝：表尊敬禮儀規範，以最至誠頭面禮敬，繞百千匝。

『時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝』。這就是依照禮數、儀規，前後到了，前後就是這樣的禮節，表示尊敬的禮儀，這是一個規範。所以『以最至誠』，就是『頭面禮敬』。就是頂禮下去，頭、臉要碰地，這樣就是表示最虔誠。印度有這樣的禮節，繞佛的周圍，這樣也是表示恭敬。

⊙即以天華而散佛上：將至敬意誠心花虔誠獻妙供。

禮敬之後，再用天花散在佛上。不只是佛的頭上，又是散在樹上，散花供養。滿天空，從空而下，散花來莊嚴道場。『將至敬意誠心花虔誠獻妙供』，這也是表示虔誠。心花怒放，是表示很歡喜。這樣的禮節，敬獻花就是表示歡喜的禮節，這樣來獻供，獻出微妙的供養。

⊙『所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等』《法華經化城喻品第七》

所散的花就如須彌山，不只是在佛的頭上，並以供養佛的菩提樹。不只是敬佛而已，花也散在菩提樹上。樹，因為佛坐在菩提樹下，可見花從高而下，菩提樹上也是鋪滿了天的花，這樣是表示恭敬菩提樹。

『華供養已，各以宮殿奉上彼佛』。這是表示所有一切的供養，從『宮殿俱』，一切來供佛。這分的虔誠就是求佛饒益我等，說法。

⊙所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹：所積高也，請於樹下轉法輪也。

所以這種至高無上的虔誠，所累積起來的花，就如須彌山這麼高。用這麼至高無上的虔誠，這樣來供佛，請佛轉法輪。

⊙華供養已，各以宮殿奉上彼佛：以己受用施用於佛也。

這就是無形的心意，但是有形的供養，這叫做『以己受用』。無形，心理真的是無形，卻是也要表示。禮敬不禮敬，對佛一點影響都沒有，但是表示我們面對著佛的禮節。所以對佛來說，有什麼受用呢？只是表示天人付出，那一分『我最虔誠，所有的一切都願意奉獻。』這種的『受用』。

⊙而作是言，惟見哀愍饒益我等：願佛攝受，求福報也。

用這樣的虔誠向佛說。『惟見』就是最虔誠，內心唯一，我的心念中所期待的。這個『惟』字就是思惟，內心所期待，唯一期待的，就是『佛啊！慈悲哀愍，饒益我等』。因為天福有盡期，要如何斷生死呢？請佛慈悲開示。還有一點點微分的惑還未除，道理還有少分不瞭解，請佛要哀愍，來為我們開示，讓我們能瞭解。所以『願佛攝受，求福報也』。還是求，因為天福將盡，若再墜落下來要怎麼辦？所以還是要再求佛攝受。

接下來再一段經文，『所獻宮殿，願垂納受』。

我的虔誠，我所有的一切都要供養。

這都常常聽到這樣說。『我就盡量賺，事業盡量做，其實做一做，師父，這我都有準備，都要……』，都差不多是這樣的心態。人的心、天人的心，相信都是一樣，求福的心啊！

但是，梵天王所要求的是福與慧。前面說過了，就是要饒益一切眾生，不是只求自己。下面經文，『所獻宮殿，願垂納受』。因為要獻供的人在下面，佛高坐在上，所以用恭敬心，高高捧起，佛陀垂手來接受。其實這是無形的，卻是這樣的恭敬。這是表態，他的心意，『您知道我有這樣的心意，請佛您要納受。』

⊙『爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰』《法華經化城喻品第七》

我們大家所獻供，請佛陀來接受。這是諸天要供養的心情，他就是那麼的虔誠。是，要虔誠。我們學佛，若欠缺這念虔誠，互相對待就無法同一念心。常常說『合心、和氣、互愛、協力』，最後是『協力』，我們大家協力，才有辦法讓天下社會人間平安。這個『協力』必定要彼此互愛，我們互愛，同一個力，這樣就能扛起來。一件東西很重，大家『我也要盡一分力量，才能減輕你一分的力』，所以人人出一分力，就是互相減輕對方的負擔。

若有這念心，力量就會齊；若是沒有這念心，重的，『較重的那頭給你，較輕的給我』，輕的地方，我也沒撐起來，我還把它拉住。因為路走不動了，我就拉著，你幫我拖，我拉著你這個這麼重的東西。前面又要拖重的，又要拉，後面不只是沒有幫忙撐起來，又是拉著。像這樣，社會如何能祥和呢？不去體會，沒有同理心，哪有辦法有互愛呢？所以一定要互愛。

互愛的心，是來自和氣，你看得到的。說要互愛，我們看不到，『有啊！有啊！我有愛他啊！』但是，最重要的是我們看得到，和和氣氣，有和氣，我們聽他和他說話的聲音，就知道這說話很圓融，說話都很有庇護，互相庇護，互相讚歎，聲音聽得出來。看臉色，很慈祥，他和他說話，大家互相說話，怎麼都那麼慈祥呢？這看得出來、聽得到，叫做和氣。

有和氣才有辦法合心。所以合和互協，這就是最虔誠的心。人與人之間互相對待，也是要有虔誠的心，因為人人都是佛。

各位菩薩，真正的要互相尊重，互相轉法輪。小菩薩都會說：『師公，我們要發願當您的小小的護法人、傳法人！』對啊，護法、傳法，這都是現在年紀很小的孩子，都曉得要這樣。同樣的，我們大家都要來傳法、護法。佛法要能在人間，我們大家要合和互協，要時時多用心啊！

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