靜思晨語：【02月15日】難得法雨潤飢虛 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『精進心勤修破諸煩惱，持忍修善法聞法獲益，學法者增多惡道減少，妙法喻雨露滋潤眾生。』

就是要大家應該清楚，精進心要勤修啊！修行若減少了精進心，絕對是懈怠，而懈怠必墮落，這是一定的道理，有精進勤修的心才能上進。修行者每天的生活都有規律，按照這個規律生活就是保持勤精進的心念，這樣自然步步前進，寸寸進步。假使心不精進，不想要勤修，一念懈怠就步步墮落，這不會進步，永遠都是原地踏步。人生有多久呢？能讓我們每天停滯、每天懈怠，空過人生？修行就是要修得這念心能克服懈怠，我們才能時時精進、事事勤修，這樣才有辦法破諸煩惱。

煩惱是很微細，我們若缺了精進心勤修，就與一般人沒兩樣，沒什麼分別叫做修行者了。修行者就是要和平常人不同，勤修，有勤修才能時時提高警覺，防非止惡，遇到人事物現前，不如意事，我們自然就不會受它搖動。有了無明煩惱，用一個修行者的角度來看，是非清楚，就沒有什麼樣的煩惱可困擾。分別是非，這哪有什麼好困擾我們的呢？哪有什麼好煩惱的呢？

所以一整天裡，人與人之間的煩惱去除就少一分的煩惱，保持著這分勤精進的心。這就是要用精進心，要勤修，然後才能在日常生活中待人處事不會再增加煩惱了。新的煩惱不增加，舊的煩惱，我們持忍辱行，修善法，將舊的慢慢看開了，過去的恩恩怨怨就慢慢把它放棄、看開、善解、包容，同時又用感恩心，這就是持忍修善。

不論過去是什麼，我們都要『日新，日日新』，用很清新的心情開始今日的一天。因為昨天我們不受煩惱，哪怕是昨天的不愉快，煩惱沒有累積在我們的心，今天我用很清新的心，讓昨天過去了，今天沒有什麼事，所以日新又日新，日日新。日新就是清淨的心，再用清淨的心來對待今天與未來。這種永遠『持忍修善法』，舊的怨沒有積在我們的內心，新的煩惱沒有接受進來，這樣我們的心永遠都是清新一片，沒有新舊煩惱，這就是在修行。舊的慢慢去除，新的煩惱，我們拒收，這就是防非止惡。

『聞法獲益』。我們要很勤精進，每天、每天，不論是冬天或夏天。夏天，昨晚沒睡好，所以我早上要補眠。那冬天呢？這麼冷，要掀開棉被很痛苦，再蓋好一點，包暖一點。這種睡眠的煩惱，永遠都在懈怠，在浪費時間，少聞佛法。這就是在日常生活中很容易一念心懈怠，這時候還在睡眠中，空白、懈怠、墮落中。

我們若能持忍，就是時間不要空過，即使冬天很冷，有的人卻很精進。現在常常聽到，大陸的菩薩，他們清晨聽法的時間和我們一樣。冬天很冷，天未亮，下霜、下雪，他們同樣三點多就起床了，不論怎樣的寒凍，他們還是那麼早起，那麼精進。在美國，有的人開車要四五十分鐘，將近一小時，不論是下雨、颳風，他們也是這樣在精進，這種持忍修善法。何況我們是在一個很好的環境裡，同在一個道場裡面，聞法的時間，我們豈能空過？若空過了就是懈怠，就是不修善法，不得利益，這是一定的道理。

佛陀在世時，波斯匿王來到祇園精舍，來向佛請法。他向佛陀說：『佛啊！我忽然間想，我們身在富貴中的人，是不是今生富貴，來生也是同樣富貴？今生是剎帝利種，來生同樣權勢、財富都很多？婆羅門種是不是今生修行，來生同樣也是婆羅門，高貴的種姓呢？請佛陀為我開示，我來生是不是也能這樣呢？是不是生生世世都是這樣呢？』

佛陀就說：『不對，不是這樣。有四種的生死各不相同。今生是剎帝利，只是一個富貴權威的人，假使你不好好持善，將來死後再來生，由不得你自己，將會生在貧賤苦難中。比如說，有的人從光明一直往黑暗走，墮入黑暗之中；有的人是從黑暗中走上了光明的路。這就是譬喻富貴的人，你若是懂得修福，自然你未來所生的地方就是比現在更好。今生此世修福又懂得精進，將來就是從人間生到天堂，比在人間權勢富貴更享受。這是從光明向著更光明的地方，就是你要現在修福。』

『而現在雖然有權有勢，你若對人起了輕視的心，對法、僧不尊敬，將來會墮落地獄，這就如從光明走向黑暗。也有的人是在黑暗中走向更黑暗的路，就如今生此世已經貧窮苦難，又四肢不俱全，身心殘疾，無法分別人事是非，不懂得起尊重心，就是愚而癡、狂這樣的人。今生此世貧困，又起了貪、瞋、癡等惡念，或者造作殺業，受盡了很多的苦，又在人間造作很多的惡業。像這樣的人，將來還是從黑暗中墮落更黑暗的惡道去。』

『又另外一種人，雖然是貧困，他能夠見善隨喜；雖然貧困、苦難，他的心善良，時時讚歎人做好事，他願意奉獻他的身力、苦力，願意去付出、布施。像這樣的人，雖然有如在黑暗中，他慢慢就走向光明的路，來生會再來人間，或是生在天堂。這就是人的生死有四種。有富中之富的人；有平時普通，但是心歡喜行善，雖然不是很有錢，但是見善隨喜，有力氣，也願意做好事，這樣的人將來也能生天。』

『或者現在雖然貧困，內心卻是富有，他願意克服自己生活上的困難而去幫助別人，用盡種種的方法就能去幫助別人，這叫做貧中之富。在貧中之富，他又信仰佛法，修持身心，像這樣，將來不只是來人間的富貴，也會修更多的善法、善緣，同樣會生天堂。』

『而有的人是貧窮苦難，心中一點善都沒有，也沒有什麼信仰，看到修行者就誹謗，對佛、法、僧不起信仰。像這樣，在貧困中又身心不俱全，一點善念都沒有，將來墮落會更深。』這就是四種生死，現在這樣的生，未來如何的死，死後的去向又是生在什麼地方，這就是人生。

所以我們要有勤修的心，要精進，如何破除煩惱，今生此世的苦難要如何去除，種種的煩惱要懂得忍，善要懂得修，法要懂得聽，聽了要懂得身體力行，必定要有這樣才能沒有煩惱。人家給予我們的種種，過去的怨憎會，全都要完全去除，無怨無憎，現在又是聽法。聽法的人多，學法的人就愈多，自然就是惡道減少了。

這就是佛在世時，連國王都來問佛，到底人生是不是生生世世都一樣？因為印度是四種姓階級，所以他就這樣來問，佛陀是這樣的回答。今生此世，看到富貴、宗教、一般人民，或者是賤民，在這一生中他如何生活，已經是今生此世，但是，今生此世你怎麼做，就是影響來生來世的因緣果報。這是佛陀向他的分析。

總而言之，學法者增多，自然惡道就減少，這是佛法，從過去到現在都一樣的道理。所以『妙法喻雨露滋潤眾生』。我們若好好聽法，一點一滴都入我們的心來，點點滴滴滋潤，自然我們就有精進心，就懂得要勤修，自然我們的煩惱減少，智慧就增長，這就得到法益了。

所以，法如雨露，點點滴滴入我們的心。我們每天所聽的法，要時時用很珍重的心情來回憶。早上說的是什麼呢？今天所做、所遇到的事，我懂得善解嗎？我懂得包容嗎？我懂得對人人感恩，化掉過去種種不如意的事？我們若懂得這樣，法聽進去，日常就在用，這就是受法益者。要用心啊！

前面的經文說，諸梵天王已經來到大通智勝佛講法的道場，菩提樹下，除了佛與大眾以外，又『及見十六王子請佛轉法輪』。梵天王到來的這個時候，正好是十六王子在請佛轉法輪的時刻。所以『時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上』。

⊙『及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。』《法華經化城喻品第七》

王子在請法，天人到了也是那麼恭敬，禮佛、繞佛千匝，散花來供佛。

『所散之華如須彌山』，從高而下，如須彌山。『並以供養佛菩提樹』，因為從空墜下，菩提樹雖然很高，也是花鋪在菩提樹上。『華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等』。

⊙『所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受！』《法華經化城喻品第七》

同樣的，諸梵天王供養之後，還是求佛開示。因為還有微分的惑未斷，福若享盡了同樣要墮落。每天都這樣說，因為梵天王的心態，所以說『哀愍』。『所獻宮殿，願垂納受！』我們所獻的一切，請佛您要接受。

⊙『爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰』《法華經化城喻品第七》

大家求佛接受他們的獻供，表示他們的虔誠。而後諸梵天王就在佛前很恭敬，『一心同聲以偈頌曰』，這麼多的梵天王，同一念心，同聲說偈來讚歎。

經文就說，『世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者』。

『世尊甚難見』。因為很長久的時間才能有一尊佛出現人間，這是非常難得。佛出世就能說法，說法就能破諸煩惱。因為人天有煩惱，有了佛出世，自然就能教大家破除煩惱。

⊙世尊甚難見，破諸煩惱者：久遠一遇，難得一見，是破一切煩惱業者。

這是一個很好的機會，因為佛出世很難，『久遠一遇，難得一見』。要能有一尊佛出世是很不簡單，這是『破一切煩惱業者』。唯有佛出世，他能覺悟天地宇宙萬物，真理透徹後，能對人天開示，使所有煩惱深重的人能一一破除了煩惱的障礙。

⊙說法破眾生惑障，令得無上之果，又以契機妙法破煩惱。

『說法破眾生惑障』。有人已經開悟了，開悟之後能說法，說法就能破除眾生無明煩惱惑的障礙。眾生就是因為無明，塵沙惑很多很多，煩惱如塵沙那麼多，很微細，細小得如塵沙一樣。這種惑，一直都是障礙著我們人生向法的路，所以一些善法都是受這些煩惱無明所障礙著。

佛出世，自然能說法，能破除眾生煩惱惑障。惑就會懷疑，懷疑也是很多的障礙，懷疑自然就有迷信，疑心就是不信、迷信，這都在惑。破除了迷，這是因為佛說法，才有辦法破除眾生煩惱無明與迷的惑。

『令得無上之果，又以契機妙法破煩惱』。這些惑、迷，就無法向正確的方向。迷實在是很多種，有的人是執迷不悟在貪、瞋、癡、慢、疑，有的人是執迷不悟在邪見邪道中，這都是障礙。有正覺的覺者已經出世間，自然他所說的法就能解除眾生的迷惑，令得無上之果，又以契機妙法破煩惱。

⊙甚難見：言曠世久矣，今乃得一見。

『甚難見』。像這樣成佛，世尊來人間成佛，這種大覺大悟的人很難得見，而且成佛之後要契眾生機也很難。因為眾生，雖然佛出世，同樣就是迷。有的人就是自私，顧自己，他不懂得要如何兼利他人。光說釋迦牟尼佛四十九年的說法，就四十二年間要去契眾生機，去適應眾生的根機說法。想想看，這是多麼困難啊！所以『甚難見』，要能破除眾生無明煩惱實在是很困難。

所以，破煩惱很難，有佛出現人間說妙法契機也還是很困難。總而言之，芸芸眾生，惡道增長，天人減少，就是因為這樣。大覺世尊出現，人人若能接受佛法，聞法者，因為聞法者增長，自然惡道減少。所以說佛出世很難得，也難見。

『曠世久矣』，就是很長久的時間。『曠劫』就是很長久。不論是時間、空間，都很罕見，難得能夠見佛。『今乃得一見』，現在已經看到了。

⊙過百三十劫，今乃得一見：表所過劫數長達百三十劫，方得一見。

『過百三十劫』，已經過那麼久的時間，『今乃得一見』。現在的梵天王說出了過了一百三十劫的時間，這時候才見到佛。所以表示所過的劫數很長、很久，才能見到佛。

真的，修行要成佛不容易，也要待因緣，就是要有因緣。釋迦牟尼佛累生世到底修多久了？塵點劫以前一直到現在，在二千多年前那時候，悉達多太子才成正覺，就是成佛。可見，要見佛的時間實在是很長久，梵天王也是這樣說，要見佛很難，何況我們人間呢？

⊙諸飢渴眾生，以法雨充滿：於說法潤飢渴眾生，以大法雨悉令充足。

『諸飢渴眾生，以法雨充滿』。就如說法，法能滋潤飢渴的眾生，大法雨都能充足。我們在<藥草喻品>不就說得很清楚嗎？大地枯槁，枯萎的草木，只要有雨一下，自然草木種子在大地就能很繁榮。同樣的道理，我們人假使沒有水可喝，人的身體就無法生存下去。就如大地無雨，天地之間都枯萎了。所以『諸飢渴眾生，以法雨充滿』，有了法雨，我們大地眾生才能解開飢餓。

⊙眾生不食法味，如饑渴。如來說法，有情聞之，如饑得食，渴得飲，頓除曠劫之饑虛。

譬喻『眾生不食法味』，這個法不入心，不知法的滋味。未聽佛法，或是既聽佛法，不相信佛法，這樣的人對法一點都不知道。聽佛法之後，若沒有好好體會，就如吃東西若無心品嚐，就不知道到底是甜是鹹。

所以說要用心，有東西可吃，我們也要好好用心去品味法，去注意這個法，這個吃的東西到底是什麼。就如我們聽法，要用心去聽，因為法很深，用很多的譬喻。世間一切的法，要如何將一切的法能涵蓋世間很多的無明煩惱，都將它涵蓋，來用法去解釋呢？這必定要很用心去體會。

所以『如饑渴』，這種眾生，有法不去品嚐。有東西可吃，我們不吃，或是吃了東西，我們不用心去體會，像這樣只要肚子能飽就好了，這樣無法瞭解，不知法味。所以我們人生與此相同，『眾生不食法味，如饑渴』，與肚子餓一樣。

『如來說法，有情聞之，如饑得食，渴得飲，頓除曠劫之饑虛』。如來說的法，就如對有情的人，只要你有感覺的人來聽，聽了，法若能入心，這就如肚子餓得到食。

人也是有情，若是聞而不改，有聽和沒聽一樣。有的畜生，動物也是有情。我們過去有說過動物，鳥聽法也能生天，這個故事應該大家還記得。（編按：2014/11/13晨語開示『五百白鴈聽法生天緣』）群鳥聽講『四諦法』，牠們往生，也是化為天人來感恩。這就是有情，只要是有生命、有感覺，法都能入有情人的心。所以『如饑得食』，如肚子餓的人得到吃的東西，知道滋味，又有營養。『渴得飲』，如口渴的人得到茶湯可喝。

這就是我們若能瞭解佛法，就能增長我們的慧命。要不然，聽和沒有聽一樣，即使你生而為人，聽法與沒聽一樣，這就如吃東西不知滋味。有情，哪怕是動物，牠聽了也是能瞭解。這就是『頓除曠劫之饑虛』。法若能聽得進去，真的是入心來，哪怕是很久很久不曾聽過了，現在聽到，能一聞千悟，一聽就能瞭解。

⊙眾生不沾聖澤，如草木枯槁，一聞妙法，便能發心，修因得果，如草木得雨，枯而秀，華而實，不期而致。

『眾生不沾聖澤，如草木枯槁』。眾生若不想聽法，就如草木乾枯了一樣。『一聞妙法，便能發心』，有的人聽到佛法，就開始發心了，這樣自然就『修因得果』，『如草木得雨』，就如草木得到雨一樣。就是樹已經快要乾枯了，只要再下雨，大地上又有水分了，這個草木的根在土裡得到水分，自然它能再慢慢回生。『枯而秀，華而實』，總是草木逢春，草木得雨露，就能茂盛起來。這就是要我們好好用心。

⊙昔所未曾睹，無量智慧者：從昔所未見，無量甚深大智慧者。

『昔所未曾睹』者，意思就是說，從過去一直到現在都不曾看過。『無量甚深大智慧者』，這種智慧者，從過去到現在不曾看過。『過百三十劫』，曠劫，很長久的時間，都還不曾見過這樣無量智慧者。所以，這無量甚深大智慧的人，真正要見到是很不容易。

我們用心在法中，法永遠滋潤在我們的心裡，所以我們要時時精進在日常生活中。人事物相也是在我們每天的生活中，我們若能精進在心裡，勤修，自然這些種種人事物相不會困擾我們的心，清者自清，修清淨行，我們就沒有什麼樣的煩惱。持修忍辱精進，就是我們得到法益，我們自修自得，沒有什麼人會分給我們，但是我們的利益可以與大家分享。所以，聽法者、說法者、聞法者，聽多少就得多少，就能與人分享多少。所以我們要時時多用心！

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