靜思晨語：【02月20日】轉法輪度諸苦 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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「大聖乃大覺能說法之人，法輪乃能轉所說之大法，法有頓漸性相隨機演說，度苦眾生離諸苦得法樂。」

這段文，我們能知道，能說法者與所說的大法，就是要與眾生對機。大聖就是大覺，能說法之人就是佛；已成佛了，透徹虛空法界天地萬物的道理，所以期待人人都能夠和他一樣。佛本身的過去現相人間，同樣示現了任何事情都是要學，學了之後所瞭解的，人生的不公平、人生的苦、人生的階級等等，他想要讓人人都能夠得到很平等、快樂、自在的生活，但是談何容易啊！這不是少數人，應該是要讓天下人人有共同的觀念，才能夠打破階級觀念。

要打破階級觀念，還是要從啟發人人的愛心，提高慈悲，所以說「慈悲等觀」。要如何能夠透徹瞭解慈悲、人人平等，必定要以法宣導，讓人人能夠瞭解道理。道理很深，不過，道理是在日常生活中。從日常生活中要來分析生死大道理，不只要說今生此世，還要說過去生與未來世等等，這麼微細的道理，難道社會一般的人都能聽得進去嗎？

所以佛陀必定要用種種的方法，現出了修行的過程。苦，受到苦，這種人生的苦，一直到如何能透徹道理之後，大自然界這種春、夏、秋、冬，是冷，如何來忍這個冷，度過寒冬；是熱，要如何忍得度過夏季。這天地之間氣象不調和，自古以來就有，如何能在生活中所面對的大環境，以及人與人之間互相人事物的「生忍」，大忍才能大徹大悟。

修行的過程，佛就是這樣走過來，讓我們看，讓我們瞭解這叫做修行。在修行中，在人群中去體會種種生活上所遇到的忍，以及天地萬物自然界不調之時的苦，寒霜雪凍要如何忍過來；缺了物質，不是用物質來滿足，是要如何在自然界中度過。很多，在生活中有這樣的過程。

一直到天地萬物、人事相等等都體會透徹，心也靜下來，覺悟的那個瞬間，心門一開，與天地宇宙會而合一，天地一體，這叫做覺悟。大覺者，他就能說法，轉大法輪，說天地人間諸事物理，很多的道理，從他的覺性慧海中綿綿不斷地來說法，這叫做轉法輪。

「法輪乃能轉所說之大法」。法雖然是自然界，也是人生界的自然法則，也是從人心一念微細的無明起，大的大到虛空法界，小的微細到我們的起心動念，這無不都是法。所以要如何將法轉動起來，讓人人能體會瞭解萬物之源，天地宇宙萬物的道理。要如何讓大家瞭解人人本具佛性，就是這一念無明使得眾生各有不同的習性，不同的習性就成為「法有頓漸性相」。

佛法就是要應機。眾生根機各不相同，各人都有不同的習性，所以就要用法來對根機。根機若是鈍劣，就要耐心用小教慢慢牽引他。若是利根的人，他聽一項就能知道其它的事相了；舉一件人、事、物，他就瞭解了。所以過去常常說，學木工的人，這張桌子是方形的，方形的桌子要如何裁切尺寸，這個角要如何轉。

譬如現在我面前這一張桌子，不只是簡單的四個角，桌邊還有一點造型，將四個角磨圓，圓又是圓得有凸出，在方中有圓，很美。若是想學這造型工夫的人，只要學一個角的做法就可以了，這個角的做法若學會了，其餘三個角都是同樣的方法。

所以說「舉一隅以三隅反」。就是舉一個角，你若學會了，其他幾個角，你都有辦法用這個功夫去做；不只是同樣的功夫，還能夠變化的功夫。這叫做頓根，頓就是很利，頓悟。我知道了，我聽懂了，我開始就會畫圖，不只是畫圖，我還會做。這就是舉一隅為例，即使三四個角、多個角都是同樣的方式。

以前學徒在學功夫，也有人：「我就只有學東面的一角而已，西面要再怎麼做？」師傅就告訴他：「就跟你做東面的方法一樣。」「不一樣呢！這面是這一角，那面是那一角。」這叫做「漸教」，師父就要再耐心地解說，「好，這面的這一個角，它的方向是這樣，所以兩邊對角，你就這邊這樣轉，那邊就這樣轉。」

現在又要做那面呢？「師傅，東面的這個角呢？」「一樣啊！」「但是不同方向。」「不同方向，來、來、來！再教你一次。」東、南、西、北應該功夫是一樣，卻要每個方向、每個角這樣親手教他，那就是「漸教」啊！

同樣的事情，我們若能通達，「一理通，萬理徹」，何必讓佛陀這麼辛苦？法華會是亦漸亦頓，是一個圓融的教法，佛陀為什麼要等到四十二年後呢？那就是我們眾生的根機不整齊，佛陀要等、等，等到大家的根機整齊，才來講圓教，讓大家眾志一同，眾心一致，大家的心與志願力都要共同。

所以我們現在在講<化城喻品>，看，東方、東南方，還有南方的諸梵天王同時發現了光，他們在不同的角度，所接受到光照的方向就不同。發光的原點是同一個定點，但是它能四面八方發散出去，受光的點也就不同了。東方的梵天王就要向西來找，南方就要向北來找，再來，西方、北方，他們所要找的方向都不同，但是那個源頭不動，就是法源都一樣，只是看見法的人方向不同。「哎呀！我們的看法不同。」就是這樣的道理。這有頓、漸有別。我們若是利根，我們就明白。

要不然，在北邊的人要往哪個方向找光呢？東邊的人說：「我是向西邊去找光。」南邊的人說：「不對，我是向北邊找，因為光是從北邊來的。」東邊的人說：「不對，這個光是從西邊來的。」到底是東邊的對，或者南邊的對呢？

其實，不論是東或是西，關鍵就在於源頭沒有變，是他們從四面八方不同的立場來看這個法。我們大家若能夠共同一個方向，這個道理，這個原理，它四面八方就是圓。圓，地球不就是圓的嗎？這就是一個圓。佛陀所說的圓教，就是要從時間看看漸、頓，這個根機差不多有認同方向的時刻。因此，諸梵天王請轉法輪，大通智勝佛也是「默然許之」，屆時會說，還是要看各方的人，頓漸的根機整齊了沒。釋迦牟尼佛等待四十二年後才開始講說《法華經》，就是要等根機。

所以法有頓漸，是因為性相，眾生的習性和根機各有不同，所以佛就要用種種法，適合眾生的根機、性相的事物，這樣來教育。這叫做隨機逗教，應機說法。目標是什麼呢？「度苦眾生離諸苦得法樂」，這就是最大的目標。

說法之前就要有這麼多功課。本來是這麼簡單，但是世間人的心性、根機實在複雜，所以天地人間都變成了大乾坤、小乾坤不調和。要如何來調和？這就是法要如何使用在大乾坤之下，普遍在人世間。這就是要很用心去體會。

世間就是這樣的輪轉。人口愈來愈增加，性相習氣愈來愈多，眾生愈來愈多，生活愈來愈複雜，所造作的污染濁氣愈來愈重，所以氣候愈來愈不調和。

昨晚十一點多開始下雨了，雨聲很大，很令人擔心啊！是不是「天鵝」颱風的方向還沒轉向？因為昨天一整天差不多都在原地踏步，行進速度很慢。只是一直虔誠地盼望它能趕快轉個方向，往東偏一點再北轉，遠離花東陸地，這樣就是在海面上，就能消失，不會在陸地造成災難。

半夜聽著雨聲，很擔心。但是現在看起來風平浪靜，不過，我們要很虔誠。回想過去，一九八六年有一個「韋恩」颱風，也是在八月二十二日登陸。這個颱風的路徑很奇怪，它在海面上轉啊轉，那段時間在臺灣二次的登陸，三次的警報，有四次的轉向，也為臺灣帶來不小的災難。記得當時我人在臺中，聽說北部好像災難很大。我從臺中趕到臺北的災區去，災情很大。我們今天同樣是八月二十二日是嗎？對啊，所以想到一九八六年的今天。

我們現在雖然是風平浪靜，我們還是要戒慎虔誠。因為現在的颱風比過去更增加，氣候變化多端，我們更要戒慎虔誠。幾天前才過去的「蘇迪勒」颱風，受苦的人，受驚、受怕的人還未平息下來，後面的「天鵝」颱風又生成了，這苦不苦呢？苦了眾生。

要如何離苦法？唯有人心調和，人人每天都用歡喜心。如何才能歡喜？感恩、尊重、愛。人人若能學會感恩、尊重、愛，就是最平和的心，社會就能祥和。所以我們要社會祥和，人人愛人、愛物，對人與物都懂得珍惜，自然在我們的生活中就懂得調整生活，沒有浪費，就不會污染大地、污染空氣，自然天下就能夠平安。說不完，天地人間的事物道理，我們要用心。

前面這段經文，「爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫！時諸梵天王一心同聲以偈頌曰」。

這位妙法梵天王，他對人間的一切就是這麼關心。要知道，有很多法需要的就是佛陀用心趕緊轉法輪，希望天與人、龍天八部都能受法得安穩，能得解脫。這是妙法梵天王他們用心來請法，人人「一心同聲以偈頌曰」。

偈文再說，「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音」。

妙法梵天王他們請法，就是期待佛陀趕緊能轉無上法輪。眾人共同一心虔誠來請法，請佛轉法輪，就是大家的心願。

⊙惟願天人尊，轉無上法輪：一心虔誠請法，惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑，名轉法輪。

所以，「惟願諸天人所尊敬大覺者，能為人天演說大法斷惑」。唯有大覺者有辦法來說法、來轉法輪，唯有大覺者說大法度斷惑，這叫做轉法輪。

妙法梵天王，他們過去在人間修上上十善，也持上上戒，他們對法也都很清楚，只是還有少分的惑未斷，所以生死未了。為他們自己，也為所有的天龍八部、人間請法，所以很特別的就是請佛「說大法斷惑」，就是請佛轉法輪，期待能斷惑。惑，就是很微細的塵沙惑。這種煩惱無明，粗相的，他們梵天都瞭解，就是微小的惑還無法透徹。

⊙擊於大法鼓：四大，堅質物。四大交擊，發出音聲，大法能警醒沉溺生死之長夜，故以譬於鼓。演說諸法，名擊於大法鼓。

替大眾請法，期待佛「擊於大法鼓」。鼓要如何能響呢？我們一大早就聽到鼓聲了，不是鼓自己響，是要有人去用兩支木棍去搥、去敲。每天叩鐘、擂鼓，就是這樣去擊。所以「堅質物交擊」。鼓也是用皮繃起來，裡面是空的，外面的鼓皮要繃得很緊，才會硬，再用硬的東西去敲，這樣叫做「堅質物交擊」，硬碰硬。鐘也是硬的，銅啊、鐵啊，很多種金屬的成分，都是很硬性的成分在其中。叩鐘也要用硬槌才會響。所以說，是堅質物相擊而發出的聲音。

「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們昨天也說長夜的漫漫，茫茫在黑暗中，誰有辦法來啟發他的光明呢？我們黑暗的心室，唯有佛的教法才有辦法打開我們的心門。要開心門之前，就是要先去除無明煩惱惑，所以唯有佛法，大法能警醒。

一早三點多，敲板了，大家要起來。接下來叩鐘、擂鼓，大家趕緊準備入佛堂，這就是我們的日常生活中都有。所以，「大法能警醒沉溺生死之長夜」，我們若是貪睡了，時間就是這樣空過。貪睡不打緊，還貪吃；貪吃不打緊，還貪享受，你想，這個人生是什麼樣的人生？無用的人生。所以我們要趕緊警醒。

在這種「沉溺生死之長夜」，唯有大法能啟光明。「故以譬於鼓」，以鐘鼓來敲打，譬喻鼓來警醒大家沉迷在茫茫長夜中，就是需要演說種種的教法。眾生根機不同，所以佛陀必須應眾生機說諸法。諸法，就是很多很多法，對鈍根的人要「漸教」，要漸漸讓他瞭解。若是利根的人，就是用「頓教」。所以「演說諸法，名擊於大法鼓」，這樣叫做「擊大法鼓」。

⊙四大：地、水、火、風。

前面有說，四大，堅質物。什麼是「四大」呢？地、水、火、風，就是「四大」。我們日常生活中所用的東西，不論是硬的、軟的，沒有離開「四大」。

⊙四大之一：地大，性堅，支持萬物。

第一，是「地大」。地大的性是堅，堅質的東西，所以它能支持萬物。我們若沒有土地，一切都沒有了。如我們坐著的大地，它也是堅質，你們坐著的蒲團軟軟的，其實這也是在大地生出來的，不論是什麼材質，是棉質，或是石油提煉的材質，同樣是大地中所取來的東西，所以大地能支持萬物。桌子是來自樹，樹是種子入大地，因緣就是陽光、空氣、水分、土質，讓樹的種子長大。這就是大地支持，若沒有大地，哪有樹呢？鐵類、金屬類，也是從大地生出來。「地大性堅」，它不只是硬而已，是很堅韌，經得起軟硬，這就是地大。所以我們要很疼惜大地，它能支持萬物。

⊙四大之二：水大，性濕，收攝萬物。

第二，就是「水大」。水性是濕，能收攝萬物。想想看，我們人若沒水，是要如何生活呢？人體若缺少水分，我們就活不下去。地球也是水分占多數，海洋的面積比大地山河還大，何況地下含藏著水。所以水大是收攝萬物，除了供應人、供應天地萬物成長，若沒有水分，這顆地球也沒有生物。因為地球有水、有濕，才有生物。

幾天前在烏來、龜山里，大家去為受災戶打掃。它是水與泥造成了災難。要將水與泥清出去，也是需要水來沖洗乾淨。看到慈濟人穿著雨鞋踏進泥土中，全身和雙腳都沾了很多土，他們若看到溪水，就趕緊去洗一洗，減輕他腳上所穿雨鞋的重量，舉步才會輕快。

所以說，「水大」若是不調和，所造成的災難，災況要清除也是需要水。腳上沾了污泥，他們也還是要用水洗，這就是萬物不能缺水。

⊙四大之三：火大，性煖，調熟萬物。

第三，火大，性煖，能「調熟萬物。我們人的身上也要有溫度，不能失溫，否則人也活不下去。當然也不能溫度太高，要調得剛剛好。其實，陽光照耀大地，讓大地有暖氣，這就是「火大」。若是缺陽光、缺熱能，萬物不會生長，所以一定要有溫暖、暖氣，調熟萬物。

⊙四大之四：風大，性動，生長萬物。

第四，風大，性動，生長萬物。風就是動，若有空氣，水才會流。看看我們在倒茶，茶壺上要有一小小的洞，茶才倒得出來。若缺少壺蓋上那個洞，沒有一點空氣給它，水就倒不出來。所以說，要有空氣流通，它就會動；空氣若不流通，它就是不動。這就是物理，這是「風大」。

我們現在很擔心的，海面上的颱風到底動向如何？這要看氣流的動向，就影響這個颱風的動向。

所以說來，我們的人生不能缺少「四大」，但是要調和。「四大」若調和，人類、大地萬物才能平安，資源才會豐富。所以我們要好好用心。

⊙此實之四大，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅、濕、煖、動。

「此實之四大，以造作一切之色法」。地、水、火、風，「四大」是實，能造作天下萬物。因為有這「四大」，所以你能看出天地萬物的形相，各個不相同，所以叫做「能造四大」。這是很實在的道理，我們應該要能體會得到。

「其體觸處所攝，唯為身根所得」。這麼多東西，都是我們的身體去接觸到的，那種感覺出來，這「四大」。這是我們人人每天都有感覺，「今天怎麼這麼熱？」「今天的風怎麼這麼大？」「今天的雨怎麼這麼大？」等等，這都是身所感觸。吃飯，今天是什麼菜，什麼口味，這都是我們的身根所接觸的。所以「唯為身根所得，身根觸諸色而覺知堅、濕、煖、動」。接觸才能知道這是堅、這是濕、這是煖、這是動，都是我們人這樣去體會的。

總而言之，很多的法都是在我們的日常生活中，我們要好好用心體會，就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細，但是在我們的日常生活中都有感受，卻是我們不知覺，我們都是在長長的黑夜中過，需要佛來轉法輪，需要擊法鼓、吹法螺。所以我們要時時多用心啊！

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