靜思晨語：【02月22日】十方梵王請轉法輪 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『本覺真如能乘真如之道，從因來果而成正覺，名為如來；乘真如之道而來三界，垂化眾生，故謂之如來，是應身如來。』

如來，聽來離我們很遠很遠，因為至高無上。我們是凡夫，薄地凡夫，道道地地，我們都要承認自己是凡夫。如來，至高無上，我們與如來的距離好像很遠、很長。豈是有那麼遠呢？在我們的本質裡，人人與如來同體，如來在我們的身、在我們的心，在我們的本質裡，但是我們就是凡夫。凡夫就是因為很多道理無法透徹，道的理離我們很遠，很多的理論都是在口頭上理論。

我是這樣說，你們是這樣聽，光是去聽、去說，似乎這段經文還有其他人是如何的解釋，咬文嚼字，一字一字、一句一句，去找古人怎麼說，從前的高僧大德怎麼說，光是在這個文裡找理。在文與理中，我們是不是從塵點劫以前原來就有的道理？我們到底原來就有的道理是在名相，離我們很遠的道理呢？或者是本質在我們的內心，在我們人人原來本具的真如本性？

我們是不是肯承認？承認在塵點劫以前，大通智勝佛，那個『大通』。在路的這邊到路的那邊，遙遠無際的那邊，這個理，那個時候的『大通』，與我們路的這邊，我們通得過嗎？因為，我們若將它當作是在塵點劫以前那尊如來——大通智勝如來，是另外一個，那就離我們很遠了。

我們若承認『大通智勝』是理的源頭，道理自古至今都是同一個道理，只是我們不去承認，一直將這個理再分歧，不斷地分，從文一直再去找其他其他其他的，在文字裡面一直打轉，我們永遠轉不出來。我們光是在那裡咬這些文字，怎麼咬我們都咬不破，所以希望我們大家將法聽入心。

『本覺真如』，人人都有本覺，人人都有真如的本性。本覺、真如本性，我們就是離它遠，是本質遠了呢？還是事相遠了？本質不遠，事相遠了。我們若能清清楚楚，在這麼長久的時間、空間，已經時間、空間的相，事相有變，但是理本來無相，永遠都是不變，所以我們永遠就是真如，我們的本覺真如是永遠無相、不變。

但是時空變了，時間不斷地流逝，才有『塵點劫』的名詞。時間、空間就是有變動，所以時間有數字可算，『二千五百多年前』，較近的時間就可以算。現在我們所住的名稱、名相，叫做臺灣，二千多年前，有這個事，有這樣的人、有這樣的相，所以標在二千五百幾十年，這就是在那個過去，有時、有相，所以就有距離。

我們現在可以知道臺灣到尼泊爾是三千六百多公里，現在慈濟人還在那裡賑災。這有一個距離，有一個相，有距離、有事、有相，能夠測量，有名稱。二千多年前的釋迦牟尼佛，出生在那個時代的迦毘羅衛國，那位釋迦牟尼佛，當然他的本性、他的本覺真如與塵點劫前大通智勝佛是一體。大通智勝佛，這『大通』與我們人人也是一體。因為無法測量他的時間，若算師、若算師弟子，都測不出他的時間，那就是人人本具，原來就有。

這個『大通』，不只是釋迦牟尼佛與他同體，其實，我們每一個個人都是與天體宇宙合而為一，與『大通』都是同一體，遍虛空法界的道理，源頭就是在那裡。只是我們真的是道道地地的凡夫，不知多久多久以前，我們就是這樣的無明。

常常都這樣說，但是我們是不是承認我們過去無始以來，一念無明造作開始，經過了無央數劫，因啊、緣啊，因緣果報，在報中又再造因，在因中再結善惡緣，在善惡緣中不斷累累結果，從果中再受善惡報，就是這樣不斷地循環，不斷地讓我們累累業果。因核果海，因才一點點而已，結果就是這麼多，生生累世，累積起來到底是多久了？

我們要如何回歸？將這累累的果要如何收回，回歸因核，那個一點點因子，這個種子那一點點，我們的本覺真如要如何回歸？方法就是能『乘真如之道』，我們要回歸到真如本性這個道理來。

『從因來果』。我們過去也是因為一念無明浮出來，那個種子、那個因，所以累累的果，現在我們已經從果中，這輩子就是我們的果。我們的果中，今生此世，我們現在就是這樣，各人出生的家庭背景不同，各人的人生過程不同，卻是我們每個人有這樣的緣，所以結果我們在同一個道場修行。

有的人已經是發大心，割捨小愛，入大家庭，共同一志要來擔起了如來家業。有的人的果已經各人有小家庭，他還能從他的小家庭發大心，先度自己小家庭的人，再投入社會人群，但是共同一志走慈濟路，就是走在人間路。

『靜思法脈勤行道』，就是要勤，要投入人群。『慈濟宗門人間路』，很用心，這樣我們現在各人不同的因緣，卻是走在同一條道路。我們人人都有同一種感受，助人就是行菩薩道，走在這條菩薩道上，入人群中不受人群的煩惱無明所影響，進去幫助之後再回來，還是我們自己，只是有心裡多一分歡喜自在。幫助那個人脫離了他的困境、苦難，我們的內心就是多一項──我經歷了這一件事，是大家合心和群完成的。

這就是生命中造這個因，這個因將藏入在八識田中。在八識田中，因為他付出，沒有受到人群所污染，不想追求名利，他既然不想求回報，這個種子是清淨，它就回歸到第九識，那就是真如本性，它是清淨無染。這種清淨無染，付出無所求，這個因，清淨的因，這就是我們從佛性很虔誠地付出，都無所求，一無染著，只是法喜充滿，堅固我們的道心，鋪在這條人間路，這就是菩薩道。

這就是要『乘』，就如用這個法，坐這輛大白牛車，走在很豐富的一條道路，所以『乘真如之道』。『從因』，我們用佛心，這就是因，佛心就是真如，我們的本性。從這個因，清淨的本性，沒有要求什麼，只是為眾生有苦難，我們付出，就是這樣付出。『來果』呢？粒粒種子，真如，無所求，這念清淨的本性回歸，這就是果。我們一直累積、一直累積，生生世世這樣累積，就成正覺，名為如來。

時間不論有多久，這與塵點劫前的大通智勝佛，開始就是現在，現在就是乘開始的本性而來，現在的開始還有未來很久很長的未來。所以，無相、無體形，清淨無染的本覺真如，就是需要我們這樣『乘』，這樣走過來，所以說『乘真如之道而來三界』。

尤其是五趣雜居地，人生最苦難這個欲界，釋迦牟尼佛所選擇的是在欲界。欲界充滿了人生的欲念，他在欲念中跳脫出來，為了要求真理，離皇宮去找道，找這條道理，然後他就成正覺了；成正覺，所有一切的欲化為『色』，只是有形相而已，他的心沒有在這些形相起心動念，再超越了色界成為無色界。他就是用覺悟的本性，無私、無執著，完全只是用清淨的心，在人群中來教育眾生，這叫做『乘如來之道而來三界，垂化眾生』。

從高而下只是一個目的，要來度眾生。一大事因緣來度眾生，要來向我們開示，道理是這樣，殷殷為我們教育。生生世世，來來回回，就是同樣本覺真如這樣來修行，現相修行給大家看，向大家說這樣的道理，對他本身還是無染著，這叫做『應身如來』。應身，就是應化，應眾生的根機，應這個世間、時代的事相，所以他再來人間度化眾生。

佛陀既然是這樣教我們，我們也應該以釋迦牟尼佛所教，教育我們人人本具佛性，大通智勝佛所坐的道場，那個道場也是在我們的心裡。那個法輪是不是有要轉呢？也是在我們的心。所以真如本性，心地風光，可長可短，可聖可凡。可以做聖人，也可以當凡夫，也能說很長，也能說在現在。這就是法，很深，也是很現實在我們的日常生活中，這都是我們如何去運用，我們的體會在哪裡。

這不是說我要怎麼去追求才能得到，平時就是了。一理若通，萬理就徹，難道要聽那麼多嗎？難道要去學那麼多嗎？其實，要學的都在我們自己的本性之中，所以我們要用心去體會。

前面的經文，梵天王來到大通智勝佛的道場，看到十六王子在道場中，也看到很多天人在那個地方，先到了。妙法梵天王帶領大家來請法輪，請大通智勝佛轉法輪。大家一心同聲來請法，『以偈頌曰』。

所以前面的偈文說，『惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音』。

這是前面，這麼多梵天王一心同聲，請佛轉法輪，再次以偈再請，虔誠請佛轉法輪。

接下來經文說，『爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是』。

妙法梵天王是從南方來，南方之前有東方、東南方的梵天王，所以現在已經有這樣的天人在道場中。

⊙西南乃至下方亦復如是：方位有十，經中但明東方、東南方、南方、上方。六方：西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。

『西南方乃至下方，亦復如是』。其實西南方乃至下方也是同樣，梵天宮殿，與前面所說的東、東南方、南一樣。舉南方，我們就知道有西南方，這些梵天王，上下都一樣，承蒙著光的照耀，梵宮殿都光耀起來。大家很好奇這個瑞相，所以都找來了。舉東方、東南方、南方、上方就已經瞭解，其餘六方也都來了。

其餘六方，有西南、西方、西北方、北方、東北方、下方，全都一樣的景象。

⊙此六方亦因光驚問，尋光詣佛所，請轉法輪，均各相同，故云乃至。

『此六方亦因光驚問』。這六方中也是一樣，看到這個光大家驚喜，所以互相詢問，大家尋光來到佛所了。『請法輪，均各相同，故云乃至』。這六方和前面的三方的形態都是一樣，互相詢問：『我的宮殿是這樣，你的宮殿如何？』彼此之間就是看到光，歡喜的形象，那個心態，大家共同推尋是相，大家決定就是向同一個方向，東南方就向西北方找，各方就是不同的方向，向同一個源頭尋找。

這就是光，發光地，發光的地方是不動，道理永恆不動，塵點劫以前是這樣不動，現在也是這樣不動，真理是永遠不動。但是事相有東西南北方、四維、上下，這叫做十方。事相有方向之別，真理是不動。

⊙其諸天王，見光共議，各隨方來，禮佛散華，獻宮勸請，一一皆然。

『其諸天王，見光共議』，同樣都是看到這道光，大家互相來議論：到底這道光從哪裡來？『各隨方來』。各個都不同的方向，東西南北、四維、上下，不同的方向，『各隨方來』，來到共同的地方，就是大通智勝佛的道場。到佛的道場來，禮佛散花，獻宮殿俱，勸請佛轉法輪，一一都是同樣。所以我們要很用心去體會這個道理，理永遠都是存在、不變，永遠都是一樣，無始無終，這是真理。

接下來經文再說，『爾時，上方五百萬億國土諸梵天王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心』。

前面已經說過了三方，剛才所說還有六方，現在又有上方，這樣合起來就是十方全齊了。

梵天同樣歡喜，同樣經過千萬億土來了。上方的梵天也已經見到光，所以這道光不只是平照，上照、下照、四面八方都照。

⊙歡喜踊躍，生希有心：見奇瑞相，所以心喜。菩薩修行，常行六度之行，利益一切眾生，而於自他皆生歡喜踊躍。

這是『見奇瑞相』。連上方也見到奇瑞相，很奇異、祥瑞之相，『所以心喜』。上方的梵天王，心也很歡喜。『菩薩修行，常行六度之行，利益一切眾生，而於自他皆生歡喜踊躍』。

因為瑞光，在上方的梵天看來，心總是很歡喜，這一定是菩薩修行，常行六度行，利益一切眾生，自他都能生起歡喜。這種歡喜踴躍的心，這個瑞相就有這樣的感覺。

所以我們若和好人、有修養的人在一起，我們的心都是會很歡喜、很自在，覺得是很吉祥的感覺。同樣的道理，這個光，光就是道理，這個光會照耀來，應該就是因為有這樣的累積，所以有這種的光耀，很歡喜踴躍。

下面經文再說，『即各相詣共議此事，以何因緣，我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言』。

『即各相詣共議此事』。這道光是這麼柔軟而且祥和，這種光明，所以大家很歡喜，來共議此事。現在這位梵天王的名，叫做『尸棄』。前面南方梵天王叫做『妙法』，現在這尊是叫做尸棄梵天王。此方，在這個地方，過去的梵天王是這樣問，現在這個地方也是這樣，因為光而驚問。尸棄梵天王，『集議推求』，將所有的梵天全都集合起來，來推求這個光是從哪裡來？大家互相來推求。

⊙即各相詣共議此事，以何因緣，我等宮殿有斯光明：推尋是光瑞相來處，所以共議此事。

我們大家的宮殿為什麼有這樣的光明？『推尋是光瑞相來處，所以共議此事』。大家好好的來想想看，這個道理，給我們的感覺是這麼歡喜，這麼柔和，好像菩薩齊集，好像大修行者那一分的溫柔光耀。到底這是在哪個地方，什麼樣的人已經成佛了？應該是行菩薩道，久來成佛的這種光明。

我們前面說過去，『為大德天生？為佛出世間？』這個地方就不重複說是大德天生，他就說『是不是久行菩薩道之人，已經成佛了？』這位尸棄大梵他的認為。

⊙時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄：此云大梵天之王，以禪定故，化多欲心成智慧火，故曰尸棄。

『時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄』。『此云大梵天之王，以禪定故，化多欲心成智慧火，故曰尸棄』。他就是很有智慧。前面有『大悲』，有『妙法』，現在又有『智慧』，還有最初的東方『救一切』，有這四位梵天王，已經慈悲喜捨都在這個地方。

『捨』就是智慧，捨棄一切的欲心，捨棄一切的煩惱無明，全都沒了，所以心都是在定中，他也是在定中修行，這位尸棄大梵。他將所有的欲完全化掉、捨掉了，所以『化多欲心成智慧火』，化為智慧的光明；火就是光明的意思。『故曰尸棄』。

⊙尸棄：頂髻。此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。

尸棄，譯為『頂髻』。這位梵天王『本修火光定』，他過去在修行，就是觀想火、觀想光明等等，這樣入定。當然這是他過去的過去生，一直修光明之道，所以，他行上上善，持上上戒，在人間也是行過了這樣的菩薩行。所以他生在梵天，名叫做尸棄。『此王本修火光定，破欲界惑』。欲界的惑，他完全破除了，『從德立名』。

他就是有這樣的修行，修到至高無上的上上善，也持上上戒。我們昨天說過，在人群中都一直付出，十善道很具足，所以生梵天。凡間的欲，他去除了；卻是現在還有一點點塵沙惑，所以他行過了菩薩道，卻還生在梵天享天福。這就是尸棄梵王。

⊙尸棄梵王是色界天主，常為天人說離欲法，亦諸佛出世的請法輪主，為諸梵眾而說偈言。

『色界天主』，就是在色界的天主，有色無欲，享受很多的福，但是心在福中不生欲念。『常為天人說離欲法』，所說的就是離欲，要如何離開欲，這個道理他很清楚。

『亦諸佛出世請法輪主』。他是請佛轉法輪最主要的人，所以『為諸梵眾，而說偈言』。大通智勝佛一直默然，最主要的這位請法輪主已經出來了，表示十方的梵天都已經集合在這個地方了；到達了，同樣要有禮節，如何來請法，這是再下面的經文。

這就是佛在待時機，默然許之。一直到現在，尸棄大梵，色界天主也已經到了。所以我們要知道，佛法就是如如不動，在人人的清淨本性中，道理是人人都本具，本覺真如，真如本具智慧，大家都應該有。道理，不論多遠，也是在現在，所以現在我們在聽法，也是要多用心。

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