靜思晨語：【03月07日】擊法鼓度沉溺 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『苦因集諸眾生造諸惑業，而受生死逼迫沉溺苦輪，菩薩秉慈啟悲滅不善法，導向善處令彼道心安隱。』

苦啊！人生苦不苦呢？真是苦。『苦』是因『集』，『集』是來自很多很多的眾生所造作的惑業。惑就是無明，很多的無明，來自於一念惑，就是道理不清楚，所以造作很多的不善事，因此受生死逼迫，沉溺在苦輪中。真的是生死由不得自己，如何來生？不知來自何處。什麼時候往生？也不知往何趣向。既不知將來，也不知趣向，在這當中，人與人之間愛恨情仇，愛的偏偏必須別離苦，恨的、怨的偏偏聚集在一起，愛恨情仇啊！

造這些情，又因為情而起了怨，起了仇，互生互殺，人生矛盾的事情多麼多啊！很多。這麼多的矛盾、苦難事，都是由不得自己。這就是無明、惑，所以受了生死逼迫，很苦，由不得自己一直沉溺下去。所沉溺的地方就是我們最不如意、最苦難、最不想要的地方，偏偏業力就是這樣牽引去了，不由自己的苦啊！

看看從中東、北非起了人禍，一開始就無窮盡，難民這樣受盡苦難。從陸地逃走的，成千上萬，多少人扶老攜幼，途中失去了生命，病苦折磨失去生命的也不少。為什麼他們必須這樣呢？嘆無奈！因為他們所生的國度容納不得，整天的炮火，整天的戰亂，留在他們的國家只有死路一條，所以拚著生命危險也要離開。從陸地走，從海路逃，半途喪生、海上沉溺，死亡的人不計其數啊！

有的人搭著火車偷渡，有的是用貨櫃車偷渡，天氣炎熱，還沒到達目的地，打開了貨櫃車的門，已經幾十人都成了一一具屍體。看，人生，誰願意無法生存在他的出生地呢？誰願意生在這種不安定的國家，逃亡要經過這麼長的路，冒著生命危險，誰願意？很多很多人都是不願意，不願意，但是不得不逃難。

這是不是因為有的眾生一念心迷惑，喪心病狂，就造成了損害人道。只是為了一念瞋怒，累積了很多的恨意，到底是什麼事情這樣在累積？是什麼樣的欲望這樣在造成？天下已經有千萬人在受盡苦磨，這不就是苦集。這種苦，集來了種種的煩惱無明，造成這麼多殘酷人間的苦難，這就是惑業啊！

眾生的共業，眾生的惑，不知自己在受苦，也不知是為何造成苦的源頭，那個點也不知為何？本來是一念的貪欲占有，造成了破碎，這種無法停歇下來的戰爭，造成這麼多的苦難。造苦的結果是什麼呢？結果人人還不是在『沉溺苦輪』嗎？

所以說來，人生苦不苦呢？人間需要菩薩，唯有菩薩秉慈啟悲，秉承著佛陀的慈悲教化，瞭解人間應該要用愛的力量來度化眾生，希望人人啟動自心，創造人間的福業，人人來造福。這需要教育，所以秉慈。

看看諸梵天王，從十方一起來到大通智勝佛的道場，就是要請佛轉法輪，希望大覺者能將人間苦難如何起因的這個法，能清楚教導如何才能消滅這些苦難；這種集與苦的源頭，希望佛能開示如何滅除苦。佛陀就開始向大家分析，苦的來源是因為集，集的源頭起自一念心。

『一切唯心造』。我們的心王、心所，人人的心所法，這念心王一起動念，緣著境界，吸收了一切欲；欲念一起動，就會造成了很多的占有，取不得就動瞋怒，怨恨情仇就這樣起了。苦難已造成，就要『啟悲』，啟動大家的悲心，好好地來『滅不善法』。不善法要如何滅呢？也是要從一念心。這念心需要大覺者來教化。

『滅不善法』，才能將人人『導向善處令彼道心安隱』。總是需要佛陀覺者轉法輪。要不然，眾生的善念一直減少了，惡念增長，善道眾生、諸天眾減少了，諸惡道眾生一直增長，眾生生死逼迫，沉溺苦輪，所以需要菩薩。

菩薩必須不斷上求佛法，向下要度苦難眾生，這就是菩薩上求下化。上求下化的菩薩，必定要秉承佛的大慈這個道理，聞法、說法，度化眾生，必定要入人群中。人群中的苦難，必定要啟動悲心，這念悲心啟動才有辦法誓願力量入人群。要不然，大家認為，我獨善其身，我瞭解佛法，自己斷生死，自了生死。這樣芸芸眾生還是不斷惡道增長，善道減少，這樣的人間就不堪設想了。

所以，佛就是為了人間的苦才會來人間。無始劫以前的大通智勝佛，其實是指我們人人本具無始以來這一念善念，只是惑業使我們遠離了，無始劫的時間以來遠離了。現在就要仗釋迦牟尼佛重新來啟動，我們要秉承佛的慈心來啟動悲心，行菩薩道，入人群中去滅不善法。

人心偏差錯誤，我們若能用法入人群中，先拔苦，後為說法，這樣才有辦法將人導向善處，讓人人『就有道而正焉』，還是要將人人帶向有道，就是有道德的方向走。道，就是『明德』，也就是我們說的道心。我們要將人人要導向本性、道心，這條路走過去，他就安隱了，回歸到真如本性。

法，就是這麼簡單，塵點劫無始以前，我們本來就有，只是迷失了。現在釋迦牟尼佛所說的法，我們要用心信受，這樣我們才有辦法『就有道』來正方向。『就有道而正焉』，這是孔子的話，在佛法是要引導向善處，能夠走入正道，在安穩的路上走。

若看到這段文，不由自己就會一直想到那些難民，到底他們在路上走，安不安穩呢？方向正確嗎？這樣偷渡，未來的前途又是如何？真的是心很不忍。照顧得到的，約旦、土耳其，他們逃到那個地方，我們知道那裡的難民還有人在關心，我們知道那裡有的人已經安頓下來，不過，他們的前途茫茫，還是住在沙漠中的帳篷，還是不穩定的偷渡客，這個苦還是存在，雖然生命是安定了，但是生活受盡苦難折磨。

所以剛才師父說的，就一直在腦海中覺得人生的苦，苦來自集，什麼樣的方法能夠消滅他們的苦呢？如何才能讓他們安頓在安全的地方，讓他們能身心安穩？只能嘆無奈！只好不斷將愛的種子、正確的方向，在人與人之間不斷去傳愛的力量，要不然，其他的真的是沒辦法。所以需要法輪大轉。

前面的偈文說，『及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！』

這段偈文，那是梵天王都已經到齊了，在大通智勝佛的道場，大家的心願都要來請佛轉法輪。因為若沒有佛出人間，這個世間是黑暗的，若沒有覺者來轉法輪，多數眾生都是要墮落惡道，所以諸梵天王都是這樣的心願，期待佛能夠轉法輪。

若是佛轉法輪，大家就會很歡喜，不只諸天歡喜，又有龍神八部，又有人間、五道四生的眾生，一定都很歡喜。因為佛為世間開了眼目，看清楚世間的形態。我們凡夫無明，就像眼睛遮起來一樣，佛、大覺者來人間，就是要為我們打開眼目，讓我們能透視人間的事相。所以大悲梵天王求大通智勝佛，能夠用人間的事相來開導眾生。這是諸天及人所最期待的，一切眾生最期待的，所以大家很歡喜，大家讚歎佛出人間要大轉法輪。

⊙『願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！』《法華經化城喻品第七》

諸梵天帶著很珍貴的東西，一路散花，虔誠禮拜又是供養，表示最虔誠的供養。這分最虔誠的供養，懇切求佛，就是功德。『願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。』這就是尸棄大梵及所有的上方梵天王所說的。他們所造作的一切，他們的虔誠、他們的供養、他們的懇切，就是要請佛轉法輪。佛能夠轉法輪，這是功德無量，但願這個功德普及給一切眾生，一切眾生能聽法，如法受持，人人皆共成佛道。這是尸棄大梵及所有的上方梵天王的心聲。

接下來這段經文，『爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫！時諸梵天王而說偈言』。

諸天就是只為了這個目的，要來請佛轉法輪。有多少呢？五百萬億諸梵天王，各個都是一心同聲讚歎佛。已經用這麼長的時間，各方的梵天都到了，都是這樣虔誠地懇求，虔誠地偈讚，讚歎佛的德。天人所需要的是大覺者，所以再向佛表明，這是表示至誠恭敬，懇求佛受供養、受請，這是所有的梵天王表達的心意。

⊙爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：至誠恭敬懇求受供。

這個心意就是說，『惟願世尊轉於法輪』。用這麼多的虔誠來付出，恭敬禮拜，只是為了這樣，為了什麼？為了『惟願世尊轉於法輪』。『惟願』就是殷切，殷切懇求能承蒙佛的垂愛。佛是高高在上的大覺者，所以希望佛就如慈悲父，就如人間的導師。師或是父，對待弟子就是愛，所以就是希望能夠承蒙垂愛。這種從上而普及大家，這叫做『垂愛』。

『施教法化度』，來布施、來教化，用教法來化度眾生。眾生真的很苦，需要法來度。法如慈航，苦海茫茫，需要有這樣的慈航來拯救眾生。腦海中再浮現的，也是茫茫大海中一大群的難民，大船超載，船翻了、覆了，很多的生命沉入海底。得救的人到底是要往哪裡去？苦海茫茫，真的是需要法來淨化人心，普天的眾生才能平安，才能有福。所需要的是道理，是法，因此諸梵天就『勸請世尊，轉大法輪』。

⊙惟願世尊，轉於法輪：惟願，慇切承蒙垂愛，施教法化度，勸請世尊轉大法輪。

就如釋迦牟尼佛初成正覺時，瞭解天地宇宙萬物真理，完全通徹，道理是這麼奧妙啊！看看六道四生的眾生這麼剛強，這麼愚鈍，到底這麼微妙的法，這麼深奧，眾生如何來接受呢？這是佛有一段時間內心很掙扎，這種微妙深奧的道理，對這種煩惱重重，無明惑的眾生，剛強眾生如何能接受？

⊙佛初成正覺時，諸天湧現，請佛轉法輪，以表示虔敬；故以殷勤，請佛轉法輪化導有情，令到彼岸故。

這個時間，起一個念頭想要放棄，及時『諸天湧現』。這是在初覺悟那時候的心態，這樣的考慮，諸天就現前『請佛轉法輪』，也是用很恭敬的心。就如我們剛才說的梵天，來道場殷勤請佛轉法輪，這是一個大覺者成佛的一個儀規。大覺者成佛了，總是要有諸天來請轉法輪，以表示虔誠。梵天也是這麼虔誠，殷勤『請佛轉法輪，化導有情』，能夠讓人人到彼岸。從茫茫苦海中，無明煩惱中能夠脫離，能夠讓大家走上正確的道路，到安全的彼岸去。這樣就能『多所安隱，多所度脫』。

⊙多所安隱，多所度脫：安隱快樂，則得寂靜妙常。世事紛諍永息，則攀緣心斷。

這就是諸天，也是梵天王虔誠的求願。所以一直都說『惟願』，就是心最虔誠的願望，佛能轉法輪。佛若能轉法輪，眾生就『多所安隱』。不只是天與人，一切眾生都能得到度脫，這種安穩才會快樂，才能得到『寂靜妙常』。

梵天還有微分的煩惱未斷除，何況人間眾生煩惱重重。梵天還有微分的見思惑未透徹，凡夫是重重的煩惱。不論是輕或重，都是需要法輪轉，法能夠究竟透徹，這樣梵天得到『寂靜妙常』。因為他們壽盡了也是要再墮入生死中，希望能夠得到『寂靜妙常』。

世間，人間就是世事紛諍，若能夠得到法，才能『世事紛諍永息』。人間凡夫無明，不斷在造業，唯有淨化人心才能『世事紛諍永息』，這樣才能斷盡了攀緣的心。我們眾生就是攀緣，很多的惡緣不斷牽下去，牽絆著緣，無明累生累世。我們要如何能化導眾生而不受眾生牽緣，不攀眾生的業緣。菩薩能去與眾生結好因緣，但不受眾生攀惡緣，不會和眾生攀惡緣，是化導眾生，接引眾生的善因緣。斷除了攀緣，世事紛諍都息滅，能斷除攀緣的心，就是入人群不受染著，這就是菩薩的心。

⊙時諸梵天王而說偈言：微分惑未盡，心所未得安穩，故未得究竟法度，未令脫離生死。

『時諸梵天王而說偈言』。那時候的梵天王就是還有『微分惑未盡，心所未得安穩』，心所就是未得安穩，還有起心動念，還有思想緣外面的境界。這在色界中，雖然他造福，生為梵天王，但是要如何斷除『心所法』？心還會攀緣的心，這叫做微分的煩惱，叫做『微分惑未盡』。『故未得究竟法度』，這就是過去很長的時間無佛出世，他們還無法得到究竟的法度，所以『未令脫離生死』。這是梵天王他們的心聲。

再接下來偈文說，『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道』。

這段偈文，就是在解釋上面的梵天王的心聲，他們之所以要請轉法輪，是因為微分煩惱的心所法還未盡，還有微分煩惱，所以很懇切要來請佛轉法輪。因為壽盡同樣要再墮落，他們很擔心這一點。因為他們還有思想，他們還有未定向，還未究竟，所以擔心思想偏差，這是他們很擔心的，才會來請大覺者轉法輪。

這是大通智勝佛，他在人間成佛，在人間轉法輪，已經很久了，是無數劫以前。大通智勝佛成佛之久，塵點劫以前這麼久了。得道很困難，所以成一尊佛很不容易，『得道之艱難，故十方世界梵王願佛轉法輪』，就是他們的心願是請佛轉來法輪。所以，一直每一段經文都有『惟願』，就是他們的心願，他們心中唯一的心願就是要請佛轉法輪。這種『殷勤啟請』，所求的人很多，十方五百萬億諸梵天王，這麼多，就是要來請佛轉法輪。

⊙『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。』《法華經化城喻品第七》

『世尊轉法輪，擊甘露法鼓』。佛的法輪轉，才有辦法摧滅煩惱；輪若轉，才能碾碎無明殼，完全將它碾碎，無明的種子才能消滅。所以摧轉滅除煩惱，就是這輪一轉，才有辦法將煩惱種子碾破，這樣種子才不會再現前。

⊙世尊轉法輪，擊甘露法鼓：佛轉法輪，摧滅煩惱。能除焦熱，名為甘露。策警昏迷，名擊法鼓。甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。將死者凡夫；已死者闡提也。

『能除焦熱』，這種心的煩惱才能夠去除。『名為甘露』，這就是甘露。我們的慧命就是因為煩惱無明的火在燒，使我們的慧命不得成長。現在有法如甘露，甘露是不死之藥。所以這就是在警惕我們，眾生迷茫昏迷，用這甘露水讓我們能甦醒過來，名叫做『甘露法鼓』。

『使將死者聞其聲不死，已死者復甦』。我們的真如本性，我們的慧命，希望能趕快復活，能讓我們的慧命成長起來。『將死者凡夫；已死者闡提也』。『闡提』就是造很多惡業，從地獄苦難中，將他救拔起來。『度苦惱眾生，開示涅槃道』，即使犯很多戒、造很多惡，將他救拔而後好好為他們開示。

⊙度苦惱眾生，開示涅槃道：轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路。

路就是道。希望佛陀能夠開示這條路，對眾生開示，對天人也是同樣，讓眾生能夠寂滅。寂滅，就是斷生死。為眾生、為天人『擊甘露法鼓』，讓大家醒過來，讓大家能夠知道慧命要成長，法要究竟瞭解，這樣才能除滅眾生的苦難。很多的法，我們都要時時多用心。

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