靜思晨語：【03月13日】四念處及因緣法 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『無明惑業遍計常，諸法蘊行無常住，凡夫執著四顛倒，計斷因緣無果報。』

瞭解？這字面上一接觸就感覺深。是啊！攸關我們的生死，當然是很深。

人生如何來，如何去，在日常生活中感覺沒什麼，卻是生死事大，我們要用心體會。過去、現在、未來，無不是在無明、惑中造業，我們的觀念、思想一起念頭就是這樣『遍計』，普遍計較。為什麼計較呢？因為有了我認為這些東西都是真實，永遠常，永遠是我的，這種『遍計常』。其實人生無常，我們卻以為永遠都是常，我們不知無常，所以會常常計較，惹來了很多無明、惑業。

『諸法蘊行無常住』，我們不知道，諸法蘊行其實是無常，每天的日子都是在無常中過去，時間分秒不知覺。時間無常住，昨天已經過了，今天的時間也無常住，秒秒分分過去。看，現在天色還未亮，不過在我們不知不覺中天色會漸漸亮起來。這是地球運行，公轉、自轉，就是不斷在運轉，我們也不覺知，這是非常微細的行動。

我們常常說過，大乾坤日月運行不住，我們的身體也是新陳代謝不斷。從年幼一直到年輕，身體隨著時間不斷新陳代謝這樣過去，就到了壯年、老年了，我們自己也是不知覺。這叫做『諸法蘊行』，一切都是集蘊在一起，不斷這樣微細的無常、不住，一直過去。所以『蘊行無常』，我們自己都不覺知。

⊙凡夫四倒：無常計常，無我計我，不樂計樂，不淨計淨。

凡夫執著四顛倒。我們凡夫常常都執著著——『常』，無常計常；『我』，無我計我；『樂』，不樂計樂；『淨』，不淨計淨。我們一直都是這樣顛倒。

身體，光是說我們自己的身體，我們要『觀身不淨』。在四念處中，我們的身體是不乾淨的。我們的心也是不斷起落，『觀心無常』。我們『觀法無我』，諸法也是無我。所以，不淨的身體、無常的心，隨著日常生活在計著一切，這就是在顛倒中。

我們一直『計斷因緣』，有了這樣的計著、計常，或者是住在顛倒中，因此撥無因果，不知因果、不怕因果，不知道我們起心動念、舉步動足，所造作一切都是在因緣果報中輪轉。其實，一切實在無常，不可去計著，我們若是計著，永遠永遠都是迷。所以用心，這是常常在說的法，大家要用心去體會。

『無明惑業遍計常』。其實我們的心到底在哪裡呢？我們的心是四處亂跑，忽焉在遠方，忽焉在近處，心力就是這樣在『遍計』，普遍去計較。很多事其實不需要計較，我們偏偏去計較，因為不知道無常的道理，不知道人人生活在顛倒妄想中。這都是我們在日常生活的顛倒，卻不瞭解因緣果報，惹來很多生死煩惱啊！要多用心體會。

前面的經文，『若沙門、婆羅門、若天、魔、梵，及餘世間所不能轉』。

這段經文是諸梵天王向佛請求轉法輪，因為唯有大覺者才能很透徹諸法實相。請佛來轉法輪，唯有佛、大覺者，才有辦法徹底了悟，為我們分析人生的道理。所以，大通智勝佛看因緣具足了，『即時三轉十二行法輪』。

⊙『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。』《法華經化城喻品第七》

四諦就是苦、集、滅、道，『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道』。這我們都昨天解釋過了，因為三轉四諦，所以叫做『三轉十二行法輪』。

再接下來經文，『及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。』

這樣十二因緣的循環，我們必須知道，所以我們要去瞭解十二因緣法。

⊙及廣說十二因緣法：此彰所轉之境中十二因緣法。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二緣法。

每個人的生死沒有離開這十二因緣。『能發生者為因，助發生者為緣』。日常生活中發生任何事情，那個初發生必有因，助這個因來發生就是緣。我們起一念心，六根緣六塵境，我們的眼根為因，外面的境界為緣，這就是『能發生者為因，助發生者為緣』。我們的眼睛若不去看，外面的境界就沒有緣引入我們的識來，所以這就是因緣會合。這個識去『遍計』，普遍去緣，識去分別。所以，法就是十二因緣法。

詳細解釋十二因緣法，要用心聽了。第一就是『無明緣行』。

⊙無明緣行：無明即迷於真實義之理、及異熟果之事，迷故起種種妄動。

無明，就是我們的心，凡夫迷著，真實的道理都迷失了，而去取著異熟果。異熟果，就是日常生活中的善惡行為，過去生、今生、來生，我們今生所受的果是過去生的善惡引來的依正二報。我現在有這樣的緣，與大家結這麼多好緣，這是果。其實是過去生有這樣的緣，所以這一生中起一念心就出家了。起初的那一念心，幾十年的時間，結果與大家招來了這麼多的緣，這若沒有過去生那些緣，怎麼會來到今生有這樣的果呢？

但是，我這輩子有苦有樂，也遇到很多的障礙，受到很多煩惱的過程，也是常常想，這是過去生的業緣。這就是有善惡不同，善歸善的因，惡歸惡的緣，所以因緣果報在我這輩子裡。我們人人都一樣，不是只有我而已。這叫做異熟果報，過去各不同的善惡因緣，成熟了，在這輩子的果現前。

⊙諸眾生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。

我們這輩子也要知道，自己到底做了多少惡呢？起心動念、待人接物有過錯嗎？或是我有累積多少對的、有利益人間的善嗎？這是今生的因與緣，這還沒有成熟，要等到來生來世。今生所造作的業因還沒有完全成熟，這個成熟的因，就是來世的果，我們這輩子告一段落，才是真正完全帶到來世。所以說『異熟果』，過去所造作的善惡業，現在成熟在我們這輩子的果；這輩子的善惡因，就是帶到來生成熟的果。那就是過去、現在、未來，這生死因緣中，我們所造作的事相。

『迷故起種種妄動』。因為我們迷了，自己不知道因、緣、果、報，所以隨著因緣果報一直在迷中起了種種妄動。我們這輩子是不是這樣迷，這樣懵懵懂懂，是非不清楚，這樣的動作業力呢？所以叫做無明。無明，就去造作，於是由不得自己牽帶來生。常常說，由不得自己，我們今生所造作的業，來生到底要去哪裡呢？我們不知道。必須看我們今生此世所造作，這是由不得自己，這叫做凡夫。

⊙行緣識：妄動熏習為業種，至成熟時今生業識既捨，即引生後世異熟識。

因為『無明緣行』，再『行緣識』，就是這樣牽引，妄動來熏習，這就是業。

我們過去生到現在，妄動來熏習我們的業。過去既無明了，『一念無明生三細，境界為緣長六粗』，這都是常常說，就是這樣在無明。『行』，過去的行動、我們現在的行為；過去的行動所作為的，過去習氣的熏習，帶到今生，我們今生又再妄動，所以『妄動熏習』。常常跟大家說，沒有什麼行好修，是我們的習氣要斷，想消除煩惱就是要斷習氣。

因為『妄動熏習為業』，我們因為習氣而造了種種的業，一直到了成熟時，『今生業識既捨』，我這輩子已經結束了，不得不捨棄我今生的身體。剛剛說的，我們所造作的業因還沒有成熟，要到這輩子結束時才叫做成熟。不過，這個業已經成了，今生的緣也盡了，這輩子結束了，所以『業識既捨』，今生結束，『即引生後世異熟果』。

剛剛已經說得很清楚了，這輩子捨掉，異熟果是善是惡呢？這輩子已經結束，就是帶到來生了。『引生後世異熟識』，就帶去來世了。『故曰行緣識』，行就緣識，由不得自己就投胎去了。

⊙識緣名色：報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰。名，即指受、想、行、識之四陰也。

『識緣名色』。依報到底在哪裡？常常說過了，我們與哪一對父母結緣，那一對父母交合時，我們就已經定了，與那一對父母已經是緣成熟了，所以十月懷胎完成，我們就捨此投彼。所以人生無常，就是這樣。『報識既起』，依報的識已經成熟了，既然開始了，所以『攬色為身』。『色』在懷孕時就慢慢長成，我們的六根不斷成長。『色』就是還沒完全成為人體之前。有的人去婦產科，看看到底身體怎麼了，婦產科一檢查，『你有了！』『有了』那時候還未六根完成，只是一團才開始像泡，精血混合時，如燙傷起泡一樣，那個泡裡面慢慢就混濁了，如膿包一樣，慢慢就有肉，慢慢形成，但是還未生出六根，所以叫做『色』。

有那個東西在母親的子宮裡面，這叫做『色』，慢慢才成為身。看他的頭，有看到一個頭形了，有看到手的形，有看到腳的形，慢慢這個『色』完成了六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，以及手腳全部完成，這樣叫做『身』。身體開始就『有』了。

『即有』了身，就有了色、受、想、行、識。叫做五蘊，也叫做五陰。這色、受、想、行、識會納到識來，所造作的一切就是歸納到第八識，善惡異熟，善惡歸納在識，所以叫做『識緣名色』。

從『名』，就是指『受、想、行、識』之四陰，以及懷胎的那個肉團開始，這都稱為『名』。有了，有身孕。

⊙名色緣六入：由有五陰故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入。

『名色』，有了名、有了色，就是我們的身體，就緣『六入』。在肉團時就開始慢慢形成了六根──眼、耳、鼻、舌、身、意完成，這叫做『六入』。我們就是這樣不斷一直緣下去，因為有這個身體，六根完成，我們才能緣外面的境界，這樣叫做『六入』。

眼睛看到外面的色塵，耳朵聽到外面的聲塵，鼻子嗅到外面的氣味等等，去分別『這個這麼臭，我很討厭』，『這很漂亮，我喜歡』，那就是意識去分別。所以說，『六塵境界』都是因為『名色』所緣來，讓我們的六根塵完成，所以叫做『六入』。會收納外面的境界，這叫做『六入』，全將外面的境界收納進來。

收納外面的境界，『六入』就緣『觸』。

⊙六入緣觸：根、塵和合為觸。

『觸』，就是『根塵和合為觸』。眼根緣外面的色塵，我們的身所感觸到的是硬的、是軟的，碰到身體會痛的是硬的，軟的，坐久了會痠。總之，我們身體所接觸到的一切，陡的地方要爬，低的地方要下，這都是身體所接觸到的等等。

我們的身根，身體與外面的塵境所接觸到的，這就是『六入緣觸』。外面所有的境界，一切一切就是因為感觸。很舒服，或者不舒服，這就是我們的身體六根具全所去感受的，這叫做觸。

⊙觸緣受：因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別。

『觸緣受』。受，就是『因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同』。我們不歡喜的境界，逆我們心意的境界，就叫做違境；還有順意的境界，或者不違順境，無逆、無順，種種境界各有不同感受。

是順境或是不順境呢？逆境就起苦受。我不喜愛，偏偏非接受不可，這就是『苦』。或者人間很多我們看得到的苦難，不論是天災造成的、人禍造成的，或者是受報而由不得自己的苦，這都是違逆的境界，都是苦受。順境，叫做『樂受』。或是不苦不樂，不順不逆，平平的，這叫做不違順境，就是『捨受』；我也不覺得很快樂，也不覺得很歡喜，就是平平的，這叫做『捨受』。我們的感受不離開這三種，就是苦受、樂受、捨受，這三受的差別，叫做『觸緣受』。

⊙受緣愛：以有受故，內身外境起於貪戀。

『受緣愛』，因為有感受，就會『內身外境起於貪戀』，覺得這是我愛的，所以我要不斷求、求、求，貪戀。求不到的，戀著在那個地方，貪戀，『故曰受緣愛』。

因為我愛，因為愛就起貪，貪就起戀著，這樣戀戀不捨，就又造了多少苦呢？人間就是這樣在貪愛、戀著，所以這個愛，是我們的苦根。

⊙愛緣取：愛則執著，起我、我所。

『愛緣取』。因為『受』，感受到，就戀著於『愛』，愛就貪，貪就想要『取』了。所以世間很多爭取，小的是各人的爭取，大的是引起社會取不得的亂象。我為了要貪，我為了要取，所以我要爭取，這樣就造成家庭亂、社會亂、國家亂。這種因貪愛而取著，造成了人間的苦。

取得到的就快樂，取不到是苦。所以『愛則執著』，很執著，我就是要這樣，我就是要取，我就是要愛。因此『起我、我所』，這是我的，所以我通通要取得。這種『我』最大，從家庭、社會，一直到國家，都有各個不同貪愛取著，引起亂。多少人禍不就是這樣嗎？因為貪取，鬥爭就生起。

⊙取緣有：執著之業因既熟，必受後有之報。

『取緣有』，就開始『有』了。有什麼呢？『執著之業因既熟，必受後有之報。』做很多貪取爭鬥的結果，不是勝，便是敗。爭取所得來的後果，『業因既熟』，結果是什麼呢？人禍啊！天下災難偏多，這就是眾生共業所取得的現在的業因。

各人的業因就是我們造作的異熟果，善惡的果若成熟，我們就受到『後有』。現在造作，後生受。所以『取緣有』，因為你要取，就會去造作無明，是善、是惡的業，造了很多。若是善的，就得福報；惡的，就得惡報，這是必然的道理。

⊙有緣生：後有之依報，厥惟身相。

『有緣生』。業已經造成了，『後有之依報』，就有了這個身相；我們造作一切，又再牽引來生的依報。我們來世是什麼樣的身相呢？我們不知道。是會在三惡道或是畜生道呢？在地獄受苦，或是在畜生中，或是在人間的苦難等等，都由不得自己。

這個身體是過去生給我們的，我們現在所造作的，未來我們到底是什麼身形，四生五道，到底我們要往哪裡去呢？我們不知道。就是已經造作，已經有了，有了業，所以帶業來生。『有緣生』，是帶業來生。

⊙有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。

『生緣老死憂悲苦惱』。業帶來了生，『有生則有少壯之假相』。年輕時的我們，如今在哪裡呢？我現在要找少年時旳自己，也不可得，沒有了，已經過去了，這種少壯就是假相。青春少年是假的，若是真實有，是常，我應該永遠就是那麼年輕。就是無常，已經新陳代謝，不得不老。『故其對待之相為衰老』，少年的未來就是衰老。老，能常住在老嗎？也不是。老，後面的結束，也不知將來如何。將來若還是人身，又是開始接觸到世間，同樣受大空氣刺痛了全身，痛苦而來。這就是生老病死的循環，一切都是假相。

『有生則有滅，故其對待之相為死』。這是人生自然法則，很自然的事情。『有生則有苦苦』，有生來到人間，痛苦就來了；痛苦，接下來還有『壞苦』。世間一切萬物，『生、住、異、滅』，『成、住、壞、空』，有變易、有壞，這叫做『壞苦』。

『行苦』，行就是無常，世間有變易、有壞，就是因為有無常的行蘊。不知不覺間，就是這樣的過去，這樣的現在，不住，還是有未來。所以，『苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫』，後面逼著前面的過去，這樣不斷念念，秒秒都是後念推著前念過去，同樣的道理。所以『有憂悲苦惱，故曰生緣老死憂悲苦惱』。

很多，都是在這『十二因緣法』所累積起來的。希望我們大家，真正在這輩子的時間，我們要知道異熟果報。我們到底造什麼因、緣，所得到的果報，因果循環。善有善報，惡有惡報，時間未到，不是因果不報。所以，這就要看我們的因緣若成熟，這輩子結束，緣生來世，這種四生五道不斷循環，就是不離開這『十二因緣法』。

用心，用心在當下，『把握當下，恆持剎那』，這就是要大家把心顧好，不要偏差了。我們行善，對準的方向不要偏差了。一點點的偏差，無明就帶動我們一錯百錯，這樣沒完沒了，『十二因緣』不斷緣下去。所以，不要有執著，貪戀這世間的一切形色相。我們要好好的，平時去除一切的起心動念，這種取著的心態。這必定修行者要透徹瞭解法的起源，才能有斷生死的機會。這必定要時時多用心。

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