靜思晨語：【03月16日】滅十二緣證寂滅樂 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『一念無明生三細，境界為緣長六麤，根塵識合因行蘊，四諦十二因緣法。』

這些話常常都向大家提醒。『一念無明生三細』，在日常生活中，我們的心念，心心起，前後起，都是一念一念地過去。一念間到底是什麼樣的念頭，是善念嗎？是惡念嗎？是利益人群嗎？或者是自私自利呢？這個念頭在我們的日常生活中起起落落，到底一天轉過了多少念頭？凡夫，多數念頭就是在無明中，很多事情不明白、不清楚、不瞭解，這都叫做無明。

無明、不瞭解，緣著外面的境界，起心動念，看到美的，想要，貪心起了。我要的，我就用錢去買。到底人生想要的東西有多少，需要的有多少呢？是不是很需要、必須要呢？這我們應該要釐清，將這個念頭過濾，清楚我們面對外境想要取得的，是不是『必須要』，或者只是『想要』而已？想要的時候買來的東西，買來卻無用，這就是貪念。不是必須要的，這樣我們會攬來很多無用的東西，這就是無明。我們的內心時時都是放著『那時候』，一個念頭招攬來的事情很多，都放在心裡，這也是無明。所以說，『一念無明生三細』。

就如我們日常的生活，何必計較呢？就是因為計較，與人結了不好的緣，何必生氣呢？這麼簡單的事情，因為計較而生氣，所以我們造作了一些真正對人不利，也傷害自己的事，這都是在一念間。『一念無明生三細，境界為緣長六麤』，因為境界來牽引我們。

這麼多天以來，說十二因緣。從一念無明緣行，去動作，就緣名色、六入、觸，觸就受，感受就愛，愛就有，有什麼呢？有很多業力來，就成為我們一輩子的生死中，再造作、再複製很多無明、業力。這都是在境界六粗中。境界現前，我們的感受，是要、是不要，是貪、是瞋，都是在無明癡念中，這些因緣來牽我們，所以我們不斷受因緣牽引，六粗不斷成長、不斷增加。

六粗，就是很粗相的東西。看到你，『應該是不高興吧？』『你怎麼知道？』『看你的臉色就知道了。』這就是粗相。因為你心中有不高興，不高興，這其中一定有事情發生，這事情絕對是不離開事相，人、事、物相之中引起了你不高興。這很粗的事相，不是很微細，是很粗的東西，就這樣不斷在我們的日常生活中複製、累積，所以叫做『境界為緣長六麤』。

『根塵識合因行蘊』。根、塵與我們的意識會合，眼根看到的物質，我不要，我就把它丟掉了。看看，很多的垃圾不就是人們不要而丟棄的嗎？怎麼有這麼多被人丟棄的東西？這些東西是當初他要的時候，用錢買來的，為了要買這些東西，不知道用多少心思，花用多少的財物去買來，現在變成了一堆一堆都是垃圾。這就是根、塵與識會合，眼根對外面的色塵，起了這分的愛、貪念，這樣招攬買來的。等到東西退了流行，不要了，這就是我們的意識在分別。所以『因行蘊』。『行』，就是時間已經過去了，流行也退了，這種不斷汰舊換新，這樣累積起來就是很多的垃圾。

我們也常常看到，慈濟人去關懷一些與我們毫無關係的人。是貧，是病，是老，家庭囤積著無數的破爛骯髒東西，與垃圾為營，這樣的形象有多少啊？在我們這個大團體，一群菩薩不斷在付出，為這些苦難人，將這些髒亂的環境清除、打掃。可見這些受人幫助清除、打掃的人，他過去的生活也是在無明三細中，這樣一直造作，一直累積。在粗相的去造作，在微細的心念，這種一念無明，微細的心念不斷在產生，境界為緣，六粗的事相不斷在造作。時間這樣過，年久月深，人的身體老了、病了，所造作的業已經累積到人生的盡頭了，過去他所結的緣，他的親人呢？他最好的朋友呢？一散而空了，現在孤老無依，病苦殘廢，誰能幫助他？菩薩。

『菩薩所緣，緣苦眾生』，這就是佛陀來人間，一直要為我們開示。我們人人的心，一念心，外面的境界與我們這念心糾纏不清，讓我們無明，讓我們無法體會道理。所以佛陀說法就是『四諦』、『十二因緣』，從開始覺悟，向眾生說的法，從苦開始，一直到要讓我們瞭解生命的來去，我們造作什麼樣的因，接受什麼樣的報，在這『十二因緣』就說得很清楚。四諦法，開頭為我們分析，『十二因緣』讓我們更瞭解生命的起因。不過，我們就是這麼愚鈍，哪怕是修行，也無法去體會。

就如過去一位禪師，在山上苦修。他有一個徒弟，小沙彌，跟著老師父開始，每天每天都要出去外面化緣。這位青少年的沙彌，每天都是這樣跟。有一天，化緣完成了，將要回去時，施主給他們的東西，背在小沙彌的肩上，師徒這樣前後走。中途看到一位老婆婆躺在地上，她是平時乞討為生，現在已經病了，無法走了，坐著、躺著，起落好像很辛苦，好像肚子很餓。

這位老師父就對小徒弟說：『來，我們剛剛去化緣的東西，你趕快分一些給這位老婆婆。』這位沙彌千萬分的不願意，『我們這麼辛苦，每天下山來托缽，好不容易才有這些東西拿回山上去，我們現在這麼輕易就要分一些給她，為什麼呢？』這是年輕沙彌這樣反問師父：『為什麼，我們好不容易辛苦得來的東西，卻要分給這位與我們沒有關係的老婆婆，為什麼呢？』老師父就告訴他：『生死與功德都在一念間，你不要問那麼多，趕緊分一些給老婆婆。』

這位沙彌就一面分東西，一面回答老師父：『做功德，我知道，不過我們現在很辛苦，正是很需要的時候。等我將來長大，等我將來有辦法，我將我想要做的工作做好，要做功德再說吧！』雖然是這樣唸，不過他也聽師父的話，將東西分開，一部份就送給老婆婆。老師父就說：『要用虔誠的心啊！』但是年輕的小徒弟，他又回答：『虔誠做功德，也要等我有力量時。』師父就默默地向前一直走。

從這樣開始，每天的生活都是山上、山下，一直到經過了很多年，老師父的身體愈來愈不行了，這位年輕小徒弟也愈來愈大了，身體健壯。徒弟心想，我應該要將這座寺院好好翻修起來，蓋很大很大的寺院，將來香火鼎盛，這樣我就不用擔心了。老師父已經無力再說話了，雖然常常跟他說，要做一些功德。但是這位徒弟總是回答：『等我有餘的力量。』所以就這樣時日一直過，寺院愈蓋愈大。一直到老師父已經奄奄一息了，將要圓寂之前，用著很無力的手，拿著一本經書，交代給他的徒弟。徒弟將這本經書接過來，放在旁邊，老師父微微開口要說話，已經無力可說了，最後一口氣就這樣吞下去，往生了。

此後，這位年輕力壯的徒弟就承接了師父的位置，成為這間寺院的方丈住持了。他想要發揮的，將這間寺院蓋好了，幾年後，香火鼎盛，再來就是買很多土地，附近的田園全都被他買下來了。時日又這樣過去，這位年輕力壯的方丈也老了，一直到病來了，這當中忽然間想到，師父在往生前給我一本經書，我一直都沒有拿來看，到底這本書裡面有什麼法？他就把那本書拿來，翻開的第一頁，是老師父寫的字，『助人一次，勝似誦經十年』。意思就是說，你能去幫助人，比你誦經十年的功德更大。要虔誠，用你虔誠的心去付出，時時一念虔誠的心，時時都有助人的念頭，這比你誦經的功德更大。

這時候，這位方丈年紀也大了，病也纏身了，『我這時候，我要做什麼好事呢？當初師父說的話，『生死功德在一念間』，原來就是師父最後一口氣要告訴我的這句話，『助人一次，勝似誦經十年』。』修行無非要時時存好念，虔誠助人的念。人生疾苦偏多，就是這樣無明過一生，這就是我們人的一生，不是嗎？

『一念無明生三細』，在這個境界為緣，人、事、物相中勞勞碌碌過日子，勞勞碌碌造無明、複製煩惱。根、塵與識會合，時間這樣在過，無明業力這樣在累積。『根塵識合因行蘊』，『蘊』就是累積，這樣在造業累積。回過頭來要瞭解的道理是『四諦』、『十二因緣法』，這麼簡單的法在我們的身邊，但是我們無法瞭解，要好好用心啊！

我們最近『十二因緣法』說完了嗎？還沒有。前面的經文，『無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅』。

這十二因緣，從一念無明開始，一直就是在行蘊中。過去生是這樣累積過來，累積到牽引我們此生的依報，與我們的父母有緣，在某個家庭出生。一輩子所接觸的人、事、物，我們這樣不斷在接觸、不斷在行為造作，人生就是這樣地過。所以這個『觸』，『觸滅則受滅』。

再接下來這段經文，『觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅』。

現在就是完全說『滅』。過去是說『緣生』，現在是說『緣滅』。

『觸』，我們來到人間，接觸到人間的事物，有了接觸，自然就有感受。『一念無明生三細，境界為緣長六麤』，外面的境界，我們有接觸到，眼根接觸到色塵，我們內心就有感受。這個感受從何起？是『識』。我們的意識開始去感受，起了感受的愛，所以『受滅則愛滅』。

我們看到東西，是必要的，或是需要，或者只是喜歡、想要而已，是這樣嗎？或者是一直計較，事情需要這麼計較嗎？計較到底又怎麼樣？這都在我們在日常的感受中，感受我們的起心動念，要或不要？是恨或是仇？心念都是在仇與愛中生滅。所以有『愛』自然就有『取』，我就採取行動，要去收、要去買，我要去設計，我要……等等，這一切在這個『取』。我們若沒有『這東西與我有關係』的心念，我們就不會去採取行動，就沒有造業。所以，『取滅則有滅』，就沒去造業。

『有滅則生滅』。我們若不造業，不與未來這些父母結什麼樣的恩怨之緣，我們就不會再來受生。或者是來受生，我們從人、事、物，與人與事若無恩怨，我們就不會在一起。看看地球上這麼多的人，我們認識的人到底有多少？沒多少！與我們有恩、有怨、有緣的人，才會跟我們在一起；若不是有恩怨，愛恨情仇，有經過這樣的緣的牽引，我們也不會在一起。

我們過去彼此之間結好緣，大家會合起來，大團體就去做好事。過去和我們有怨有仇，或是結群成黨時，就去做一些損害人群，不好的事情，或者是牽引我們的方向偏差。像這樣，去造作一切，讓我們人生過程到頭來還是死，或是人生中很多不如意的事情，都是在這不好的因緣牽引著我們，老、病、死都有，這大家都沒有感覺。

這時候的地震，大家有感覺嗎？有感覺。一大早三點多那時候的震動，大家也有感覺。這種明顯的感覺，與我們很微細所造作的累積，已經同樣的感覺，這是粗相的感覺。現在這個地震是粗相的感覺，起心動念叫做微細的念。微細的念不斷累積，累積到人生的過程就是老、病、死，這人生的過程都是在憂悲苦惱中。哪個人來人間沒有憂愁過呢？沒有煩惱過呢？沒有想過要，沒有想過貪，沒有想要取過呢？人人都有啊！這就是很微細的生活中，我們自己沒有感覺，這樣在過。

⊙觸滅則受滅，受滅則愛滅：觸既不生，受相則滅；無受領心，愛相則滅。

『觸滅則受滅，受滅則愛滅』。我們接觸到了，只要有接觸到就會去感受，我們要如何將感受看淡？因為我們很多都是因緣牽引讓我們受苦，所以我們現在是在說『還滅門』，現在要如何滅除接觸到的，我們的感受，是要取？或者是要培養它、占為己有？或者是讓人人來分享？

那位老和尚教他的弟子要與大家分享，功德與一念間，這是一體，你的一念是要去做功德，或是要貪為己有？這是我們的接觸，觸的感受。我們的感受，若懂得與大家分享，這就是造福；占為己有，就是在愛。愛，有一種無私的愛；愛，有占有的愛。占有的愛，到頭來就是一堆垃圾。就如我們說的，一些人，老了，病了，殘障病痛，孤老的人，我們去幫助他清掃，屋裡那些骯髒的東西，不就是當初他要的東西所累積的嗎？

所以說，『觸既不生』，觸若不生起愛，他就不會去拿那些東西囤在家裡。我們一念間若不生起惡念，就不會積很多煩惱在內心，我們就不會造很多業在這一生中。所以說，『觸既不生，受相則滅』，接受的相就沒有了。沒有『受』來領我們的心，自然愛的相就滅，就不會起心要占為己有。

⊙愛滅則取滅，取滅則有滅：無愛樂心，取相則滅。無取著心，安得有業，則有滅也。

『愛滅則取滅，取滅則有滅』。這個愛，占為己有的心若滅除，你就不會想『這些全都是我的』。事業大，還要再大，我要連鎖，不只一家、兩家，我要全球事業一直擴展，這個市場是我的。這種取著的心，我們若沒有這種貪愛的念，就沒有取著的心。

『無愛樂心，取相則滅』。無取著的心，沒有取，沒有著，不執著我一定要這麼多，不一定要執著，所以『安得有業』，哪有什麼業呢？你若不取著，這些東西我們都沒有，這些事情我們都不造，所以這些事情與我們無關，這些東西，我們都沒有取著，不是我們的。自然這些東西、這些事情，一切的人我是非就與我們無關了。所以，這哪有什麼『有』呢？沒有。『你有做這件事嗎？』『沒有。』『你有這個東西嗎？』『沒有。』就是沒有。所以，這個『有』的業，我們若不去造，無『有』則是滅，『有』就滅了。我們無，沒有去取著，就什麼都沒有，就清淨了。

⊙有滅則生滅：因業招生，有業既亡，則生相滅。

『有滅則生滅』。不取著，不去造業，我們就沒有什麼樣的交結，沒有愛恨情仇的果報了，所以『有滅則生滅』。『因業招生』，因為這個業，招至我們來這個人間『生』，生在這個人間，有愛恨情仇，就交結了，很痛苦！所以，我們因這個業，招來了生死不息。『有業既亡』，這『有』的業若全都消滅掉，『生相則滅』，我們就沒有再來生，就沒有愛恨情仇的人生事相再來纏我們了。

⊙生滅則老死憂悲苦惱滅：因於有而生故，則有老死，既不受生欲，誰老死，則老死滅。無生老死，憂悲苦惱一時具滅。

『生滅則老死憂悲苦惱滅』。如果沒有來生，就沒有老。因為我們有生，很痛苦，被母親生下來，開始哭叫，這叫做痛苦。人生第一步來到人間，離開了母胎，接觸到空氣的刺激，全身的神經細胞接觸到這個痛感，所以哭了。這是第一步的人間，生下來就苦，開始慢慢在這個人間的環境，先天帶來，後天學習，這樣不斷造作業力。所以，『因於有而生』，生，才會有老、病、死、人生無常等等的苦。

剛剛一個地震，感恩，平安過了。假如地震更大一點、更搖晃一點，可能我們也不會這麼安穩自在坐在這裡。地震是無常的警告，卻是我們還安穩在這個地方，是不是該事事感恩啊！人生四大不調，無常什麼時候發生？不知道。在行蘊過程中，剛才剛地震過，說：『我們現在地震。』現在就說『剛才』，時間同樣的過去，說話又不同了，分別『剛才』、『現在』。

『現在』，再過一會兒就說是『剛才』了，這種來來回回，時間不斷地過。過去生、今生，過去的造作，我們今生受用；今生的造作，是來生受用。所以像這樣，『十二因緣』一直牽引著。我們為了要瞭解苦的源頭，佛陀告訴我們『四諦』、『十二因緣法』，讓我們瞭解『苦』是這樣，希望人人發心來滅除『苦』，這個緣若滅除了，自然就沒有生死的苦了。

所以說，『既不受生欲，誰老死，則老死滅』。這種生死，就是一念欲開始，不受生的欲念，生欲若滅除，雖然此生還會老死，就是業滅了。

你看，昨天說過了，有修行、有聽法的人，已經有多少老人就會跟師父說：『夠了，滿足了。』我這次行腳過程中，所看到的一群老弟子，有的人在病中來看師父，他就是這樣安然自在，說：『夠了，滿足了。幸好我年輕的時候就開始做慈濟，我的人生很豐富，夠了。』對生死這麼的自在，他很肯定他做了很多的好事。

所以說來，生、死，不明白道理的人會很怕死，就生起惶恐，明白道理的人知道這是自然的法則。幸好我這輩子有做善事，做一次善事，勝讀十年經。我的人生這樣走過來，我滿足了。所以沒有生老死的憂悲苦惱，這些也都沒有了。雖然是老了，卻不擔心什麼時候生命會結束，不擔心，這輩子足夠了。

⊙前明生法，則苦生為緣，行因而起。今明滅法，則道滅為緣，因於道諦，滅十二緣，證寂滅樂。

前面是說明『生法』。生，我們來人間生，過去所說的『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱』，就是這樣一直緣下去。而我們今天說的是『滅法』，回過頭來滅了它。『十二因緣』，幾天前說的是『生法』，現在是『滅法』，要如何回頭將它滅掉。

過去的煩惱無明是這樣生起來的，我們現在要如何滅除煩惱無明，這些全都滅除，自然我們對生死就能輕安自在。這種『今明滅法』，若能夠瞭解，『則是道滅為緣』。人生無明，走過來的這條路，全將它滅掉。我們現在所要走的就是菩提大直道。菩提大直道是這麼的平坦，而且能夠從凡夫地到佛的境界，那就是行菩薩道。所以希望我們人人要用心在當下，當下這念心，我們若能夠瞭解，『因於道諦』瞭解了，十二因緣來去的法，我們若能夠瞭解，自然我們就證得寂滅的快樂。

這就是我們心無煩惱，就『無有恐怖，遠離顛倒夢想』，這樣就遠離了。這樣我們每天都知道起心動念，這個微細的心念，我們常常都能夠瞭解——我現在在做什麼事情，該不該做？該做的，我們要積極；不該做的，我們要趕緊斷除。這就是明白『滅』，滅無明的方法。『境界為緣長六麤』，瞭解了因緣，我們的眼、耳、鼻、舌、身，向外面的境界，色、聲、香、味、觸，這個境界，我們的意識清楚，就不會做錯事，這樣我們的心會常常很平安。這必定是我們要時時多用心。

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