靜思晨語：【03月20日】三明六通具八解脫 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『八解脫亦稱八背捨，此淨潔五欲，捨染著心，持八背捨，修繫念思惟，發無漏智慧，斷三界見思惑煩惱，背捨無明，證羅漢果，轉名八解脫。』

我們一段時間一直在說四諦、十二因緣。我們更要瞭解十二因緣，從一念無明生，就一直緣，緣到『老死憂悲苦惱』，不斷這樣輪迴，不斷這樣無明，也是不斷這樣憂悲苦惱。

生、老、病、死，人間就是這樣過一生，過無量無數劫。這無量數劫以來就是這樣不斷輪轉，苦不苦呢？真是苦不堪！

因為無始以來，生命就是這樣不斷在輪轉生死，佛陀智慧透徹瞭解，要來告訴我們如何才能解脫生死輪迴，從不得自己隨業牽引，一直到如何能再『還滅』，一切由我自己來主宰。主宰，就是由我自己來，不是由不得自己隨著業力轉。由我自己來，就如菩薩來人間，是為了要救度眾生，是他的覺性，不忍眾生苦，他來的目的就是救度眾生。

你要救度眾生，必定要回歸自我的覺性。我們若是還有無明，永遠都無法回歸自己清淨的覺性。所以佛陀來人間的一大事，就是教育我們要如何回歸，要如何解脫這個由不得自己的無明，解脫十二因緣，這叫做『還滅門』，再返回清淨本性。過去是由無明牽引我們，現在我們要滅除這個緣，滅除『無明緣行』等等。

我們日常的生活就是在無明中，緣著這個無明來行動，所造作的十有八九都是錯誤，我們的觀念、思惟多數都是錯誤。這就是我們的人生，從『無明』緣『行』開始，一切行為的錯誤。

要如何才能還滅呢？從『生老死憂悲苦惱』向上再滅，滅除『有』；『有』是因為『愛、取』而有；而『愛』就是因為感『受』來的，這樣再往上一一滅除，一直滅到『無明』源頭。我們若滅除了無明，才有辦法回歸清淨本性，這個時候才叫做解脫。

『八解脫亦稱八背捨』。八背捨。我們的日常生活中都隨著這五欲，根、塵會合，我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，向外去緣六塵，色、聲、香、味、觸、法，使我們的六識起意，這就是被染著了，這是欲界的眾生。我們日常生活所接觸的一切都是有染著的，我們現在就是要去體會，如何滅除有染著的『觸』。根塵所接『觸』，從接觸的感『受』，承著染著的『愛』，為了『取』而去造作種種『有』的業力，這樣我們就來生、死，由不得自己。這就是有染著。

我們瞭解了，修行不要受這些東西所染著，修行很簡單，生活也很簡單。佛世時三衣一缽，足夠了，這樣就能度過一生。這輩子好好修行，這輩子不受身外物將我們污染，這已經是在修行。所以我們瞭解三界，欲界，我們去除了種種的欲，色界、無色界，將欲愛已經看淡了，這叫做『淨潔五欲』，五欲都淨化了。

『捨染著心，持八背捨』。我們要捨除這個染著。我們人人的無明一生出來，貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，這就是人間由不得自己的習氣。我們現在全都要一一將它捨去，捨去了人間一切習氣的染著，我們要用心來持『八背捨』。八背捨，就是已經將這些世俗習氣一一都去除，背離它。

就如常常說『皈』，佛教的皈依，就是反黑歸白。凡夫所向的是欲，我們現在已經瞭解了，凡夫一切的欲念，生起了貪、瞋、癡、驕慢、懷疑等等的習氣，我們現在將它反過來，這叫做背捨。將這種煩惱、無明背棄，不要再隨著煩惱、無明走，我們反過來要棄捨它，反過來走向光明、清淨、潔白這條道路。這就是要持，捨去染著的心，持八背捨，叫做『八解脫』。

我們要好好地修持，要『繫念思惟』，對的事情要堅持，過去的錯誤、習氣要棄捨，我們要時時『發無漏智慧』。若能這樣，無漏智慧就產生出來了。常常說，減少一分無明，就多一分智慧。我們的慧命要從無漏中得，我們所修的法收進來就不要再讓它漏掉了，因為我們念念不忘所聽進來的法，這叫做『修繫念思惟』。我們要常常繫念，常常思惟，法不離心，才不會常常在五欲中起貪心，起瞋恚心，起癡念，起驕慢、懷疑的心，這我們都要一一背捨。好好繫念法，才能發無漏智慧，我們要發心修習無漏智慧，才能斷三界。

三界：欲界、色界、無色界。我們應該『斷三界見思惑煩惱』。煩惱最重的是欲界，若到色界，欲就已經減輕了，但是思想中還有愛著。到了無色界，就是少分的煩惱還未去除。

『背捨無明，證羅漢果』。這是聲聞、緣覺一定要修的過程，也就是修行者必定要修這些法。我們若不修這些法，十二因緣不斷延續下去，永遠都是由不得自己受業牽引，生死難了。所以我們必定要從解脫的法門好好用心，『背捨無明，證羅漢果』。

八解脫，也就是八背捨。我們去除這些無明煩惱，名叫做解脫。修行就是這樣。

佛陀在世時，有一位劫波比丘，他有一天來問佛陀：『佛一直希望眾生的心要得善解脫，世尊！云何比丘心得善解脫呢？』到底要怎麼樣才會得到善解脫呢？這樣來問佛。佛陀很歡喜，劫波比丘有將法收入心。不很清楚，懂得問，這就是表示法有在心中，才懂得問。所以佛陀很歡喜，就說：『很好，懂得這樣問，我趕緊告訴你。』

『劫波，你應該要好好反觀自照，不斷思惟，好好觀察自己的心。我們的六根，對著外面的形形色色一切事物，你好好用心觀察，甚至還要觀察過去、未來、現在，觀察我們的內心、我們的身體。你要好好觀察，好好想。

你若能好好去想，還能瞭解體會，你就會發現自己如何在日常生活中『受、想、行、識』，從內外的事物觀察，一直觀察到我們的內心，懂得觀身不淨。在日常的互相接觸中體會無常，從無常觀去瞭解『識』，我們的意識。在無常中，從內外一切觀察，很細、很粗，很美、很醜等等這些東西，心一直緣過來，我們就知道，過去、現在、未來都是無常，我們的心也無常，這樣不斷緣著外境，內外境界，粗的、細的、美的、醜的等等，這一切不就是無常嗎？回歸在意識中，色、愛等等，受、想、行、識都去體會。這若懂得體會這些事情，這樣就是叫做『心善解脫』。瞭解嗎？』

佛陀一連串跟他說這麼多，我們日常生活，從外面的境界一直思惟觀想，一直到我們自己的身心境界等等，一直到意識，一直到接『觸』到『受』與『愛』等等，這些事情若都瞭解，一切都是無常。這樣收納下來，所造作的，你若能透徹瞭解，這叫做『心善解脫』。

諸位，我們是不是心善解脫了呢？八解脫只有八項，我們瞭解了嗎？外面的五欲，那些染著，我們去除了沒？三界的見思惑，我們到底清楚了沒？只是這麼簡單，我們清楚嗎？佛陀向劫波所說的，世間形形色色，一直到我們自己的身心，這都一樣，無不都是在日常生活中緣這些境界。所以我們要好好用心，若能瞭解，我們才有辦法『還滅』，滅這個緣。從『無明』一直緣下來到『老病死憂悲苦惱』，再由不得自己帶業再來，像這樣一連串，要如何還滅回去，滅盡一切無明煩惱，這我們就要很用心去思惟。

前面經文說，『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定』。

諸漏心已經解脫了，那些漏、煩惱無明，都得到解脫，所以『皆得深妙禪定』。我們讀到這段經文，對八背捨會更清楚。

接下來經文，『三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生』。

『三明六通具八解脫』。三明六通就是阿羅漢所具之德。三明是宿命明、天眼明、漏盡明。『天眼明』，是明白自己或是他人一切未來世事，這叫做『天眼明』。我們已經很清楚了，佛法聽這麼久了，應該瞭解了，瞭解自己或是他人未來的事情。

『宿命明』，因為我們知道過去是什麼業，來到今生此世，我們應該清楚，不必埋怨。我們過去就是造這樣的業，結這樣的緣，所以帶來今生此世，是好命、是歹命，人生是過得快樂自在，或者一輩子受苦，煩惱不斷，這都是過去生所造作的因緣。我們知道過去是這樣，所以我們今生不必埋怨。我們這輩子能再遇到佛，佛法能入我們的心，我們瞭解了，所有過去的業，我們應該要斷、要盡。

『願消三障諸煩惱』，過去所造作，今生的障礙，我們要好好用心，欠債還債，人家障礙我們，我們就要用什麼樣修行的風度來回報他呢？有人對我們怎樣，我們豈能再驕傲嗎？有佛法在身邊，我們豈能再懷疑嗎？我們明明知道貪瞋癡不可有，我們貢高驕傲的心豈能再存著？人家對我們不滿，就是我們太貢高、太驕傲，我們自己要好好放下身段，與人結好緣。

貪、瞋、癡，常常在說，知道了。但是貢高、驕傲，我們常常不知覺中，有時候對人說話就是不客氣，惡言惡語。我們修行不就是要軟言善語嗎？卻是我們這一項常常沒有注意到，所以常常態度或言語得罪人，再重新結不好緣，這都在不知覺中。這是我們的心眼不明白，就是還有無明存在。

『天眼明』。天眼就是心眼。我們自己的心眼、觀念還對自己不清楚，對別人也不清楚。別人有習氣，我們也有習氣。別人可以沒有修行，我們不能沒有修行。所以我們要知己知彼，知彼要知己，因為我們是修行者，所以我們自己要明白。

我們也要明白他人，別人的習氣是這樣，我們是修行者，如何先改變自己的習氣，才有辦法去改變他人。所以，這就是明白未來世事，這輩子你和他結不好緣，來生就是這樣。所以要修行，修行要『漏盡明』。漏盡，就是我們要好好修行，希望我們能接近菩薩，行菩薩道。行菩薩道才能接近、回歸如來的本性，斷除一切的煩惱，這樣才能真正走在覺道上。斷盡一切煩惱，就是要接近菩薩，接近佛所教法，我們要身體力行，才有辦法斷除，得『漏盡明』，一切漏盡。

這就是宿命明、天眼明、漏盡明，這樣才能到阿羅漢。在阿羅漢叫做三明，在佛就是叫做三達。

⊙宿命明、天眼明、漏盡明，以上三者在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。

六通三達，這是佛陀的境界。若是阿羅漢就是到明白，但是還未通達；到佛的境界就是通達。

⊙六通：三乘聖者所得之神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

六通，就是三乘聖者所得的神通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

現在要『天耳通』很容易。看，靠科技就有辦法將視訊從這個地方傳到西部、傳到全球，沒有秒差，所以天耳通。

佛陀的時代，他就已經體會到人間的三理四相，物理、生理、心理，一切都透徹瞭解。從這些物理形態如何會合，如何將它分開；分開一切皆空，會合一切皆有。這是佛陀的覺，他對宇宙之間的覺悟。

『他心通』，就要到佛的境界了，要不然就是要修行到真正的智慧，你在想什麼，我瞭解，但是我們現在凡夫就無法瞭解。不過，現在的醫療也可以，有一種催眠術，讓你睡著，說出自己內心在想什麼，這現在的科技慢慢接近了。

『宿命通』，也叫做宿命明。知道過去、現在、未來，我們能瞭解。『神足通』，現在到底是你來我去呢？有一段時間，每天都和尼泊爾視訊，他們回來，我去，這是靠現在的科技，能看到、聽到雙方的聲音，這不就是神足通嗎？千萬里之遙，來去瞬間就到達，這就是佛陀的覺性通達。『漏盡通』，也叫做漏盡明。這全部叫做三明六通。

⊙八解脫亦名八背捨。捨此淨潔五欲著心，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫。

『八解脫』，也叫做八背捨。『捨此淨潔五欲著心』。我們凡夫還有污染的五欲，占為己有，但是我們現在都要將它捨棄，不只沒有欲念占有心，連思想中也沒有想要，我們的思想，連這個東西都沒有起愛著的心，感受取著。你若是感『受』起了『愛』，自然就會去『取』，就『有』了，這樣不斷不斷。所以連這種的觸、受、愛、取、有的觀念都沒有了，叫做『淨潔五欲著心』。

五欲不著於心，完全捨棄，捨這些淨潔五欲著心，那就是色界；雖然有這些物質形式，但是心不執著了。所以已經『發無漏智慧』，我們的心，我們的無漏智慧已經成長出來，自然就能『斷三界見思惑盡』，完全盡了。見思惑盡叫做無漏，有了無漏的智慧，自然就能斷除三界的見思惑，完全盡，自然就證阿羅漢果，這叫做八解脫。這已經背捨無明，得到解脫。

⊙淨潔五欲者：若欲界，色聲香味觸，即名粗弊五欲，名為不淨。若色界、無色界，色聲香味觸，即名淨潔五欲。

再次清楚來解釋『淨潔五欲』。意思就是說，若欲界的色、聲、香、味、觸，這是粗弊的五欲，名為不淨。你貪色，看到東西就想取，聞到味道就想口欲、想吃，這都是很粗弊的欲，這種欲界凡夫。

我們說過『窮子喻』，長者將珍珠瓔珞寶貝先捨棄，著起污垢的衣服，去接近他的孩子。那就是在佛的境界，他這樣再來人間，與人間同樣的生活。人間同樣有五欲，貧窮子就是貪著在五欲中，父親必須找回孩子來，就是要與孩子走同樣的路，才能找到孩子回來。這是同樣的道理。所以，色、聲、香、味、觸，這都是粗弊的五欲，『名為不淨』，在人間這些五欲就是不淨。

若是色界、無色界的色、聲、香、味、觸，是潔淨的五欲。因為這些東西他們不需要了，男女之間的欲通通都不需要了，所以這叫做潔淨。但是修行，連潔淨的五欲都背捨，連這個思想也沒了，所以這叫做捨淨潔五欲，捨染著的心，都捨去。

⊙無漏智慧者：謂二乘等由此智慧斷除惑業，不漏落生死。

『無漏智慧』。聲聞、緣覺二乘，就是有這個無漏智慧，斷除惑業，不漏落生死。因為有這些智慧，所以他斷除見思惑，沒有漏掉智慧，自然就不會漏落生死。漏，就是一切煩惱。沒有一切煩惱，沒有無明，自然就不會落入生死中。

⊙第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生：其數量之多，喻千萬億恆沙數之多，聞法之眾。

『第二、第三、第四說法時』。意思就是說，大通智勝佛說法，從第一次轉法輪，就已經有千萬億人來了，何況無數；一二三四表示無數次，從初次轉法輪開始，就一直無數次不斷說法。所以『其數量之多，喻千萬億恆沙數之多』，這是聞法的人，聽法的人愈來愈多。說法，無數次的說法，能聽到法的人愈來愈多，所以叫做『第二、第三、第四說法時』，表示很多，開始不斷一直說法，聽法的人就『千萬億恆河沙那由他等眾生』，就是無數，很多的眾生。

⊙初說四諦、十二緣法時，六百萬億那由他得道，說是法時，聞法得悟者轉多於前。

『初說四諦、十二緣法時』，就已經有『六百萬億那由他得道』。『說是法時，聞法得悟者轉多於前』，愈來愈多。

從第一次開始說法，就有六百萬億那由他人得道，何況無數次不斷不斷說。就如我們開始講《法華經》，『如是我聞』那一天開始，一直到現在，每天說，每天聽，每天就是人數愈來愈增加，聽法的人愈來愈多。

學佛，說法就是從佛陀開始。佛陀的說法，就是從過去無量劫以前，多久呢？大通智勝佛的時代。大通智勝佛的時代，到底又是多久？塵點劫。塵點劫，這個塵、點，塵就是恆河沙。

過去東初老和尚去過印度，他就收集一些恆河沙帶回來。他用小小的罐子裝了一罐恆河沙，就跟我說：『我去過印度佛的出生地，走過了恆河，在那裡帶一些沙回來，我也送你這罐沙。』我拿到那罐沙，心就想：這一小罐沙，我若要來一一地算，哪有辦法？根本沒辦法。那個沙是那麼細，要如何算起呢？光是手指這樣沾起來，沾在手指的沙我都沒辦法算，要如何去算那小瓶子裡的沙呢？

但是佛陀的譬喻是『塵沙劫』。佛經中都是用塵沙劫，一塵一沙一劫。一塵，就是小小這樣很細的灰塵，與沙土，塵比沙還細。塵，像是我們的椅子桌子若幾天沒擦，你用手來摸一下，桌子就有一痕，那叫做塵。沙比塵粗一點。所以，用塵沙來譬喻數字，實在是沒辦法計算，才會說『若算師，若算師弟子』，數不能盡。

這是佛陀要告訴我們，人人本具佛性，從無數劫、塵沙劫以前，大通智勝佛性人人本具，人人與大通智勝佛，大通智勝佛通我們現在的凡夫，凡夫心通大通智勝佛的心，『心、佛、眾生三無差別』。這麼多的法，到底我們要從何學起呢？就像八解脫，八解脫我們若透徹瞭解，八背捨，無明完全背除，這樣我們就『還滅門』，就能回歸到佛清淨的本性。我們若好好用心，修行是在日常生活中，沒什麼困難，只要我們時時好好多用心啊！

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