靜思晨語：【03月21日】深修善緣正因法 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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「深修善緣正因法，因成果熟得解脫；未結善緣速成善，耕耘播種後成果。」

「深修善緣正因法」，我們要好好地用心去體會啊！修行，信心要深，信根若沒有很深，這棵樹就會很怕風，風若是大時，容易將大樹吹倒。就是因為這棵樹根扎不深、伸不廣，所以容易被一陣大風就吹倒了。我們的信心如樹根一樣，必定信根要深又廣，這棵樹才會穩固。

修行與此相同，從種子落土開始，有空氣，有水分，樹就慢慢地長大。也就是說，我們有了因，還要有緣。有種子，若沒有大地，沒有空氣，沒有水分，這些緣都沒有成就，種子還是不能成長大樹，同樣只是一顆種子。所以，這顆種子必定要有很多的緣來成就它。

就如我們在修行，發一念心要做好事，如果沒有周圍種種人事物這些煩惱無明，我們哪有機會修行呢？周圍的環境，人、事、物，不如意的十有八九，這叫做緣。人、事、物，很多來考驗我們，我們這顆善因種子必定要經得起周圍很多的緣來考驗。所以我們這顆種子本身必定要是大樹的種子，它是經得起考驗的大樹，所以叫做「深修善緣」。

十有八九的不如意，那就是沒有好的善緣，所以我們要經得起這些不好的緣，要好好用心修行。我們既然發這念心，必定要克服過很多的惡因、惡緣。過去生如何與他結了不好的因，過去生給他多少不好的緣，我們這輩子已經瞭解了，法這樣清楚告訴我們，今生依、正二報，來到這個地方，在這裡生，就是與這裡有緣。是什麼緣呢？善緣、惡緣都有，五趣雜居，很多的因緣都揉合在這裡。

五趣，天人就是表示善的人。一般的人間，有善就跟著善走，有惡就隨著惡去，善心沒有很堅定，惡念不是很大，迷茫中的眾生就是隨著人間的因緣轉。我們在這種五趣雜居，不同的因緣中，我們必定要很清楚瞭解。過去生，我們若與他結了不好的緣，今生此世遇到的人，就如地獄中的夜叉、惡鬼，用種種方法要破壞你的道心，或者是不明道理的畜生道，這樣來擾亂等等。

三惡道，甚至天道，在這種人間五趣，很複雜的地方，我們隨著因緣來到這個地方，我們起一念善心，要如何化度這種惡如夜叉，如何心不受他影響，用善法與他結好緣。若是愚癡如畜生的人，我們要發揮什麼樣的智慧來度他。若是如餓鬼，非常的欠缺，在人生道上一切都是欠缺、不足滿，我們要如何來滿足他？這都要看我們如何修行，好好深修，能夠化惡緣為善緣，這就是我們的正因。

我們一念心是清淨的本性，這念正因回歸到正法，「深修善緣正因法」，我們自己內心的這念心發起，用種種方法如何來度人，這必定要深修。要不然，在這麼複雜的五趣雜居地，這是我們的依報之處，我們既然能發心修行，依照這個法，善規則，我們在這條菩提道上好好地走，方向要準確。

我們若能「正因法」，修善因緣，自然因成果熟就能解脫了。所說的解脫，就是來去自如，瞭解我們來人間的目的就是發菩提心，行菩薩道，是自由來、自由去，去來自在，叫做解脫。我們昨天也說過「八背捨」，就是修行的過程，我們要反惡為善，捨掉過去的惡，修行到「因成果熟」，自然就得到解脫，來去自如了。

「未結善緣速成善」。我們如果尚未與人結善緣，就要利用我們在這個五濁惡世中，趕快找機會與人人結善緣。我們過去說不定與人結了不好的緣，諸事不如意，不要埋怨，我們要改善自己，與人結善緣。把握當下，永遠不要錯失了善緣，所以「未結善緣速成善」。我們要趕緊把握因緣，與人人結好善緣，把握機會趕快做好事，這就是要把握當下。

就如一位耕耘播種的農夫一樣，現在好好播種，勤耕耘之後就是累累的果實，下一季就可以很豐收。同樣的道理，「正因法」就是一顆種子開始，我們要好好用心來耕耘。我們要珍惜周圍的緣，不論它是什麼緣，我們只要用很單純的心結善緣，要與人結好緣，我們才有辦法得到「八背捨」，得解脫。

⊙八解脫亦名八背捨。捨此淨潔五欲著心，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，背捨無明，證羅漢果，即轉名八解脫。

這就是修行的過程，常常自我警惕，不要再受到惡緣牽引，讓我們再次落入無明中去行為，在這個行為中起心動念，又再複製很多的業力、無明，到頭來還不都是「老病死憂悲苦惱」，生生世世不斷輪迴，苦不堪啊！所以我們要好好用心，常常要記得「八背捨」的方法，要記得「四諦」、「十二因緣」，我們才能真正得到三明、六通、八解脫，這就是我們所要修的方向。

⊙「三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生」《法華經化城喻品第七》

前面的經說，「三明、六通、具八解脫」，這必定要我們用很長久的時間，從發心那顆種子開始，生生世世，無量塵點劫的時間，我們必定要堅持。就如梵天王從十方來，到大通智勝佛的道場請法，請轉法輪，大通智勝佛從初開始一直默然，到了因緣成熟了，開始初轉法輪，這一轉就無量無數，「第二、第三、第四說法時」，無量數說法的時間，所度的眾生有「千萬億恆河沙那由他等眾生」。這是我們昨天說過的經文，要用很長久的時間。

法輪已轉，無量劫以前，塵點劫以前，法輪不斷在轉。因為修行者，就如釋迦牟尼佛，從那時候一直到現在，釋迦牟尼佛所說的法，釋迦牟尼佛回溯在無量塵點劫前的大通智勝佛，可見這個法輪不斷轉。從那時候十六王子中的修行，一直到離我們二千多年前，迦毘羅衛國的悉達多太子出生、修行、成佛、轉法輪，一直到現在，我們還是承受這個法，可見法是從無始劫塵點劫以來都在，常住不變。

大通智勝佛時是這樣，現在釋迦牟尼佛時也是這樣，所以諸法常住。法就是永久常在，只是我們凡夫迷，一念「無明」緣著外面的境界，由不得自己去「行」，累積很多的無明煩惱。這樣一直接「觸」，開始「受、愛、取、有」，這樣永遠都是「有」，有什麼呢？有無明存在，所以「生老死憂悲苦惱」永遠不斷。

唯有修行，才能將無明一層一層去除，則「心、佛、眾生三無差別」。過去的大通智勝佛以來，成就了很多佛，很多修行者已成佛。一直到我們現在，我們也是照這樣修行，同樣回歸清淨如來本性。自我的覺性就是佛，佛叫做覺，人人能覺悟，明白道理。

要如何才能明白道理，接受佛法？下面這段經文就說，「亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數」。

就是這樣開始，聽法之後瞭解了，一切惡法無明在人間，聽了之後瞭解，「亦以不受一切法」。

⊙亦以不受一切法故：亦如初會，於諸染法不受，心中靜寂清澄。

從初會開始，就是梵天王在會中請法，從東方開始，南方、東南方、東南西北方，總共八方，還有上方、下方。十方梵天王都到了，佛還沒有說法，十方的梵天王共同虔誠請法，大通智勝佛才開始轉法輪，這叫做初會。

「於諸染法不受」。染法就是惡法，大家將正法入心，「染法不受」，這叫做「背捨」，完全背捨了染法，再也不受污染了，所以心中靜寂清澄。從初會，最初轉法輪聽法開始，心就開始去除過去這些染法，愈來愈瞭解了，是錯就要改。

凡夫是一錯再錯，習慣不斷犯錯。我們現在聽法之後要常常自我警惕，有錯的要及時改過，要懺悔過去，修於未來。這就是在初會中，最初聽法就發出這分堅定的心，接受佛法，及時改過，「諸染法不受」。所以，「亦以不受一切法」，就是一切諸染法都不受，心已經完全清淨了，已經靜寂清澄了。

⊙而於諸漏心得解脫：而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死。

「而於諸漏心得解脫」。三界：欲界、色界、無色界。三界所有的煩惱，諸漏全都去除了。三界這些有漏法也不受，去除了，所以「心得自在，解脫生死」。

因為梵天王來請法。梵天王在色界，自己還有微分的煩惱未除，還有少分的法不清楚；包括欲界、色界、無色界的眾生，都還有微分法還未很透徹瞭解，所以諸梵天王再為天下眾生來請法。

「而於三界諸有漏法，心得自在，解脫生死」。所以他們的心完全漏盡了，有漏法也都盡了，心清淨，所以心得自在，輕安，解脫，不必再由不得自己輪回生死，不必再於五道四生之中輪迴了。這是修行者要用心的。

⊙從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數：從是初說法已後，終至於末後。諸聲聞眾：諸得道者聲聞之眾。

「從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數」。從大通智勝佛初轉法輪時開始，聲聞、緣覺等眾接觸佛法的人已經很多，「不可稱數」。這就是初說法以後，從第一、第二、第三、第四會，不斷不斷說法，終至末後，一直到佛的最後。

其實沒有最後，是法是不斷延續。所說「終至末後」這是事相。大通智勝佛開始說法，一直到涅槃之後，這是事相。真正的理，就是一直延續。因為十六王子還是繼續轉法輪，繼續修行，繼續成佛，繼續在度眾生。所以，法輪一轉就是不斷。「諸聲聞眾」，就是已經得道的聲聞，這些聽法已經瞭解的人，很多，不可稱數。聽過法的人很多，時間長久嘛！

接下來經文說，「爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了。」

當大通智勝佛開始轉法輪，講「四諦」、「十二因緣法」時，十六王子也在初轉法輪的法會中聽佛說法。他們瞭解了，所以「皆以童子出家而為沙彌」。

⊙爾時十六王子皆以童子出家：佛未出家，有十六子，以童真身從父出家。

「諸根通利」，他們的智慧很利根，都通達了，瞭解了。所以，佛未出家時所生的這十六王子，是以清淨的童子身隨他們的父親而出家。

⊙而為沙彌：沙彌此云息慈，息惡、行慈之義等。初心出家，息滅諸惡，勤修慈善。

「而為沙彌」。「沙彌」，華語譯為「息慈」。「息」是息惡，「慈」是慈悲，就是息惡、行慈的意思。那就是所有的惡完全背捨、去除了，所行一切就是慈悲於人間，所以叫做「息慈」。

「初心出家，息滅諸惡，勤修慈善」。最初那一念發心，出家，就滅除了種種的惡，「諸惡不作，眾善奉行」，這就是「沙彌」，「息慈」的意思。去除很多的惡，背捨無明，面向慈悲喜捨的心，這樣精進，這叫做「息慈」，就是「沙彌」的意思。童真出家，那念心很單純，這就是他們初發心的開始，一直保持著這麼單純的心。

⊙沙彌又言求寂，謂出家發願志求涅槃，所受為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。

「沙彌」的意思，除了「息慈」，也叫做「求寂」。就是出家之後開始發願，志求涅槃，希望能靜寂清澄。這念心不再污染無明惡法，就是保持著靜寂清澄的心，這是出家的目的。沙彌所受的是「十戒」，「隨順比丘修習律儀」，生活的規則就和出家人一樣，跟著比丘學習修行的律儀、規矩。小孩子開始是守十戒，但是生活規矩、律儀和出家人都一樣。

初發心出家者，稱為沙彌。沙彌就是最單純的心，最清淨無染，他能保持著這分無染著的心，這叫做初發心。哪怕是已經成年了，但是他出家還未受大戒，也是叫做沙彌。初出家的這念心是最清淨的，就如童子心一樣，已經決心背捨無明，向著善的方向走，所以我們常常說，「出家如初，成佛有餘」。

⊙諸根通利，智慧明了：於六根門通達銳利，有大智慧，心地明了。

這十六沙彌已經是「諸根通利，智慧明了」。「諸根」，就是六根門。六根門，對惡的關得很緊，對善的就善門開，所以能瞭解很多的道理，「通達銳利」。很通達，不是渾沌，已經很明銳了，這叫做利根。有大智慧的心地，叫做「明了」。「智慧明了」，所有的一切都瞭解了。

⊙諸根通利：根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心。此明王子之德。

「利根復多智慧」，不只是根機很利，很敏銳，很分明，清楚瞭解，聞一知百、知千、知萬；聽法，一點就完全通達。這種敏銳的根機，又是智慧如海，很多的智慧，「悉由久供養佛，曾發大心」而來。能累積這麼多的利根智慧，這都是由於過去生無量劫以來，不斷地修行，不斷地供養，就是以修行來供養佛。發大心，這是要表明這十六王子，已經過去生中不斷不斷在修行，不斷不斷以行供養諸佛，這是不斷發大心，已經累積了很多的德。所以這是十六王子的德。

⊙諸根通利：即六根清淨，諸根明銳，能通諸事而無礙，利則不樂權乘。

「諸根通利」，就是「六根清淨」的意思。諸根明銳，所看的一切無染著，所以能通達諸事無礙。人世間的種種事理都沒有障礙他們的心，因為他們的心已經清淨無染著，就如一面鏡子非常明淨，沒有污垢，看到外面境界是這麼的明朗清淨，一點都無差錯，所以叫做利根。「利則不樂權乘」。這種敏銳的根機，他不是修小乘行，他一開始就是樂大法、發大心，不樂在方便小法。

⊙智慧明了：明則完全明知其事理，了則不滯中途，皆知內因無礙。

「智慧明了」，就是「明則完全明知其事理」，所有的事理全都通達無礙了。「了則不滯中途」，不會停滯在中途，他很通達。既修行，其間不受障礙，不論人世間有多少困難，多麼大的複雜，對他來說，心都不受污染，不會受障礙。

世間，不只是貪、瞋、癡會障礙我們，驕慢、懷疑的障礙更大。他們的心都沒有這些障礙了，所以「皆知內因無礙」。內因就是包含一切的事理，從我們的內心完全通達。對自己很清楚，對外境很明了，完全不受障礙。我們學佛，必定要用這樣的心態來學佛。

初發心多麼重要啊！我們深修這念心，莫忘初發心那時候。要不然，我們常常說修行、修行，到底是修什麼行呢？修行，不只是誦經、打坐。修行，最重要的是我們周圍的環境，人、事、物，我們要如何結善緣、造福因。在人群中造福人群，叫做造福因。人群中，我們待人接物都要用歡喜心與人結善緣，歡喜接受。哪怕人家對我們怎樣，我們也要當作「逆增上緣」，逆來順受。他給我們的是不順意，我們也要用歡喜心接受，用智慧化解，化惡為善，用感恩心，磨練我們能逆來順受。逆增上緣，就是我們的修行道場，所以我們要深修善緣的正因法，這很重要。

我們修行最重要的，就是從一念心開始。所以我們要很用心去體會外面境界的人、事、物，要很小心，逆來順受，感恩給我修行的正因，化惡為善。我們要好好耕耘自己的心地，好好地耐心耕耘，好好地種善種子，因緣果報成熟，自然我們就得到解脫。八背捨，無明去除了，順的境界，面對著善因緣，我們要趕緊好好造福人群，結好善緣，未來就沒有障礙，得大解脫。

這是很重要。修行，絕對要及時。未結善緣，我們要速成善，一個人都不要漏掉。逆緣來，我們要用智慧化解，速成就善緣。我們要播下善種子，用心好好耕耘，自然就得成果。「一生無量，無量從一生」，今生此世我們能結很多好緣，很多逆來順受，將之化解過去，背捨一切煩惱，面向著解脫善門走，這就是我們修行所要用功之處。所以要時時多用心。

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