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「菩薩知諸眾生造諸惑業，而受生死逼迫沉溺惡道，說種種法示教除不善法，置之善處令彼各獲安隱。」
人間苦難偏多，唯有諸佛、菩薩了解眾生苦從何來。菩薩知道眾生就是造諸惑業，迷惑在人間不清楚，道理分不清，一念妄動，就不斷複製迷惑。迷時不知道人生方向，就有了惑、有了疑，在人與人之間製造是非，苦難不斷不斷產生，這就是眾生在迷惑中所造作的業力。一旦造了業，業力就纏綿不休，不斷地纏著我們的心，讓我們由不得自己，一直沉淪下去。「而受生死逼迫沉溺惡道」。由不得不生，由不得不死，生死由不得我們的主張，這就是人生的苦，沉溺在惡道中。
諸佛菩薩慈悲，入人群中「說種種法示教除不善法」，不斷應眾生根機需要，用種種方法為我們施教，希望我們能將不善的法除掉，從事善法，這是佛陀對眾生的教育。人人去惡從善，這是最基礎的，「諸惡莫作，眾善奉行」，諸佛示教，所有的佛、菩薩都是這樣教育我們，希望我們要從人生為善開始，先培養這念善心、愛心，這是很基礎，也是很簡單，我們人人都做得到的。
法並不困難，只要我們用心，願意接受，從最基礎的一念善開始，自然善心日日起，善事不斷做。善念起，善事做，每天都很歡喜，這樣用一段時間養成對善的興趣，培養行善的習慣；多做善事，自然惡事會慢慢去除，沒有習慣行惡了，也沒有興趣在惡習中牽纏。這就是培養我們的善念，慢慢消除惡念，自然好的習慣培養起來，不好的習氣就去除了，這不是不可能。
這樣基礎的修行法，我們若培養起來，自然我們就能再向前前進。小小的忍培養好了，我們能忍得住物欲，不動心。「這件東西這麼漂亮，我很喜愛。」過去的習氣是喜愛就買了，養成了消費的習氣，所以這小小的忍，我們要忍住不去買。口欲，平常愛吃的都是活生生的動物被殺，煮來滿足我們的口欲，現在慢慢了解了蠢動含靈，我們要茹素，常常素食，自然看到動物就會生起生命平等皆有佛性之心。我們相信，所以忍著口欲，不去吃牠，還會尊重牠。
這就是忍住不該做的事，我們壓制這分起心動念的愛欲，就是忍。忍得外面的境界，忍得人家來罵，人家來誹謗，人家來……，很多；讓我們不如意的——「就不是這樣，為什麼你要這樣說呢？」「哎呀！忍啊，忍一步海闊天空。」這個忍，從小忍慢慢養成大忍辱行，自然我們對人、事、物，就能養成一分大善、大忍，不只是忍得不貪為己有，也忍得割捨我所愛的，願意布施出去，這就是從小小的習氣養成大大的發心。
這是佛陀、諸佛菩薩教育我們最基礎的，我們要懂得接受這個法，從小法漸進入大法來，除去不善法。小小的不善，我們要去除，從小小的善，我們來做，一直培養到我們行大善，可以大忍辱行，這也是行者、修行人、接受佛法的人一開始就是這樣走過來。
佛陀這樣教育我們，希望我們能到達「置之善處」，將我們凡夫的習氣，慢慢移動到最善的地方。善注入我們的心，「令彼各獲安隱」，我們每天都能很安穩，問心無愧，所做皆是善。佛的教法，我們都接受進來。所作已辦，應該做的，我們都做了，我們的心就能很安穩。
雖然能到安穩的地方，但是我們還是行者，所以要將佛法收入自我的心來，我們要身體力行。修行者不論在家、出家，就是接受佛的教法入心來，好好依教奉行，要不然我們要走這條路實在是坎坷險難，曠野無人，真的是很可怕。
我們人──生是自己來，死也是自己去，各人一條生死路，儘管家屬眾多，一切還都是自己。成長過程的感受，我們的心是很平穩過日子，或者是一天到晚心思不定？這都是我們自己。有人覺得你的心思不定，你凡事看不開，你愛鑽牛角尖，儘管有人勸導你，但是你還是打不開心門，同樣憂憂鬱鬱，變成了心理病態。誰能陪伴你呢？還是自己一個，同樣很孤獨。
心的煩惱，每天都是不快樂，勸你的人無法時時與你作伴，你的內心深處就是曠野無人，只有你自己，你很驚惶，你很憂鬱，就是你自己。到老、病、死，老也是我們自己老，誰都阻擋不了，我們自己也無法停止，一直到死。想，我們的人生，來到人間不是很孤單嗎？每個人都是「曠野無人」，凡事都是我們自己造作業，自己自受報。
自己的心裡常常有無明、煩惱，也是自己造作；業力造作完成後，還是我們自作要自受。這顆業的種子不會搬到別人的藏識裡去，在我們自己的藏識，是我們行為的結果，這顆種子入我們的藏識，由不得自己。還有，所受的是眾生共業的苦，人人都有業，業力共聚，影響天地人間，這就是眾生從各人的造業，到了我們的依報共住，眾生共業。
現在的難民也是這樣，各人過去生中的因緣果報，在這個時代共住一個國土，共業因緣成就，所以人間不得安定，少數人心態一動，讓多數的人成為難民。人間這條路是非常險要。從二０一一年開始，敘利亞發生動亂，社會問題延伸，也是因為人心的問題，延伸到社會，延伸到全國，延伸到難民潮，現在二０一五年了，已經超過四年的時間。
那個國度的人口總共也才二千多萬人，為了這一波動亂，往生者已經有幾十萬人了，逃難的人超過千萬。想想看，一共二千多萬的人口，四處流竄，家破人散，甚至有人攜家帶眷往外逃難，就有千多萬人這麼多，這是多麼苦啊！每天的新聞都不間斷在報導。
敘利亞北部原本比較商業化，生活環境好多了。生活這麼好，平時經商，在國際間或是國外有親友，他們逃難時，若外面的人能接應，生活會比較好過一點。有的人，他們到靠近都會區的地方，就如土耳其，土耳其所收容的，差不多是北部人，因為敘利亞北部的人口是逃往土耳其、歐洲等等。若是到約旦，多數就是敘利亞南部人，南部的人就較貧困，因為都是務農，從事農業的人，生活比較不好過，所以南部靠近約旦，他們就是逃到約旦。
但在約旦難民營裡也是很可憐，這三四年來，約旦慈濟人長期用心。因為在約旦的難民人口不少，在那個地方付出的慈濟人，與當地的慈善機構也是要合作，愛的力量，大家來會合。除了與其他的慈善機構合作以外，慈濟這個小團體也同樣長期陪伴著。
有苦難病痛者的協助就醫，或是居無定處的家庭，連這個地方的帳篷要很快地遷徙，慈濟人也追著關懷這些難民。家庭孩子多，有病痛的，很辛苦，我們都知道，我們會隨著這些特別苦難的人，他們遷到哪裡，慈濟人就到哪裡，去找出這個家庭，長期的幫助。這是我們能常常接到的訊息。
尤其是醫院裡；有一位中年人，逃難當中遭受槍彈打傷骨盤，連腳踝也受傷了，住在那間醫院裡，整年的時間。他們那裡有一個好處，人人有一支手機，知道哪個地方有患者，現在很困難的，他們能用手機聯絡，哪個地方的人能來幫助這個在醫院裡最困難的人。
有人就通報訊息給慈濟，慈濟人接到訊息到醫院去，發現這位阿罕默德先生，很可憐，只是躺在病床上，患處都發炎了，怎麼辦？慈濟人要到外面買藥，買消炎、抗生素等，交給醫院為他治療。又發現他的骨盤都碎了，所以要求醫師為他換人工骨盤。終於在慈濟人的幫助下，換了人工骨盤，一年多的時間在那個地方調養，終於能出院了。
他很思念家鄉的妻兒，因為他太太是巴基斯坦人，無法逃出邊境，一年多的時間，音訊無法清楚。現在已經治療好了，也能站起來，慢慢復健之後，他在慈濟人的幫助下，回家了。最近和慈濟人聯絡上，用他的手機傳來全家福照片，他和妻兒團圓了。雖然是很不安定，但總是一家人能在一起了。
在這難民營裡，慈濟人繼續關懷困難的，也隨著難民的遷徙，為他們發放。有一天，一位難民看到濟暉（陳秋華），跟濟暉說，慈濟人所救濟的阿罕默德，回到家了，每天都會傳出訊息。看到他能回家，又看到約旦多少難民的苦難，慈濟人是如何救，而且不是一次，是長期連接的照顧，再忙，至少兩天去看一次，也常常都是每天去。他說，這是長時間的照顧，施醫、施藥、施營養品，他們的訊息傳出去，敘利亞人都差不多知道有這個慈善，這些人的愛是長久、永恆的在幫助人。這是透過難民向濟暉說的話。
總而言之，世間多險難，看現在的世間，這個時代的天地之下，人間的苦難，真的是苦不堪。本來我們的生命就由不得自己來去，很孤單的人生。在迷茫中所造的業，也無不都是要自造自受，面對人間事事不如意，受很多的折磨，所以「受生死逼迫沉溺惡道」，這就是眾生。
唯有佛陀、菩薩，人間來來回回，說種種法，來施教，教育我們去除不善的法，培養我們往善的方向走，讓我們能發揮大愛在人間，儘管人間苦難，讓我們能做人間苦難中人的貴人，去救人。這就是要培養一念心，讓人人回歸到好的地方，而且安穩的地方。這位回到敘利亞的難民，我們要祝福他，一家團圓，長長久久，再也不要有分散，也希望他們的社會早日平安。但是這需要菩薩幫助，也要靠他自己的共善業力來恢復，希望人人要有心。
前面的經文這樣說，「導師多諸方便而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？」
人生就是這樣，本是安全的路，就因我們一念無明，變成了步步險難，好不容易導師來引導我們，卻想要退失。所以導師不捨，覺得這些人很可憐，為什麼呢？寶處就快近了，為什麼要退還呢？三乘之道，已經走過二乘了，為什麼到大乘道，你要停住、要退還呢？可憫啊！所以必定要設方便，再次誘引、勉勵。
⊙「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」《法華經化城喻品第七》
接下來經文，「作是念已」，覺得這些人很可憐，怎麼可以停下來，這樣退失，退大向小呢？所以「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」
佛陀趕快跟大家說，要大家安下心來，因為佛悲憫這些眾生，佛「心思念已」，考慮、思考的心念都是如何讓這些人能夠繼續向前走，所以「權以三乘方便之力」。
⊙作是念已，以方便力：佛作如是心思念已，權以三乘方便之力。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已入涅槃之城，此即導師之方便力。
還是要再用「權」；權就是方便，用三乘法。以三車來慢慢誘導，先讓大家脫離火宅，然後指導他們這三輛車的功能。這是導師的慈悲。
「導師念而愍之」。因為佛陀的悲懷，對眾生不捨，每一位眾生都是佛的孩子，他是「四生慈父」，不只是人，所有的動物，有生命的東西，佛都愛惜。所以佛如導師，念而愍之，看到人類既然能夠修行，難得人身已得，難聞佛法已聞，，為什麼要退轉呢？所以「念而愍之」。
「此即其方便智」。佛陀運用方便智來接引，所以「說斷惑、業、苦等法」。佛陀開始度眾生，所講的法就是斷惑、業、苦等法。眾生的業，真真正正是累生世不斷地造作業力而來，人人各造己業，各人自受，要如何讓這些人能斷除造作無明、惑的業呢？所以，唯有好好接引大家出三界。
「令出三界成阿羅漢」。這是佛陀開始接引大家出家，唯有出家才有辦法超脫生死，因為出家無牽掛、不攀緣。修行入人群中不攀緣，度眾生，不受染垢。若是在家，再如何了脫，還是有家庭親眷的牽掛。出家就沒有牽掛，不再有攀緣，能夠了無牽掛，入人群中去度眾生。所以要從斷除煩惱，訓練出完全去除無明，斷除起心動念，才有辦法證得阿羅漢果，阿羅漢就是完全去除這些見思無明、惑。
所以「便許為已入涅槃之城」。這樣告訴他們，你若證阿羅漢，就能入涅槃這個地方來了。這是佛陀的慈悲，芸芸眾生要如何度，所以開始為他們說「苦、集、滅、道」等等的法，一直到大家已經了解，煩惱已除了，入涅槃之城來了。涅槃，就是大家認為滅除了一切無明煩惱，心已經到了無生無滅的境域，「此即導師之方便力」。但是，是不是真的到達了呢？
「於險道中過三百由旬」。
⊙於險道中過三百由旬：於五險道中，到三界外方便有餘土，即二乘與未證得法身菩薩所居土。又行者歷經五險道中，並越過三百由旬：喻已斷三界之惑、業、苦。
在人間，已經脫險過了，我們現在都知道，五道四生，若在人間造業，就容易墮落在五道中，這是很危險的路，我們已經知道了，我們也在修行了。所以通過了五道，到三界外方便有餘土。欲界，我們已經棄捨了；色界，我們也已經了解，去除無明；（越過）無色界；還有有餘的惑。
這是聲聞阿羅漢到這樣的境界，已經過三百由旬，在這三百由旬的三界外方便有餘土，還沒超脫，因為尚存有餘的惑。這就是「二乘與未證得法身菩薩所居」的地方。
修行者他們的心，現在已經明白五種險道過去了，五道四生的道理都了解了，無明也去除了。這是修二乘法的人，以及發心行菩薩道的菩薩，他們已經了解這樣的道理在付出，已經脫離了五道。我們人人都是新發意菩薩，雖然在人群中不斷付出再付出，也付出無所求，卻還是在凡夫地，我們還有很多道理不很清楚，有時候遇到境界還是起心動念，同樣煩惱重重。
「又行者經歷五險道中，並越過三百由旬」。修行已經到這樣的程度，五險道已經經過，經過就是了解的意思，這個法已經過了行者的心，了解了，透徹了。所以譬喻「已斷三界之惑、業、苦」。超越三百由旬，就是譬喻已經斷三界的惑、業、苦。
有惑，還是會造業，我們要將惑斷盡。惑微細得如塵沙一樣，我們前面說過了，見思煩惱、無明、塵沙，有這三種惑。見思煩惱常在我們日常的生活，「唉！我很煩惱。」還有無明，無明也常常隱覆在我們的心，時時都是無明，道理不清楚，這種無明覆蔽，無明一起，很大的惡事都做得出來。所以現在已經去除了見思煩惱，卻是塵沙惑還很多、很細，這我們要再繼續修行。
所以要斷見思惑，這就是用方便教。
⊙此用方便之教，度化二乘，斷見思惑，出三界苦，故云；於險道過三百由旬。
同樣的，佛就是這樣指導我們，度化我們。二乘人要再進步，要再進一步斷見思惑，所見、所思考的，所有細節，很微細的惑，我們也要很用心去注意。能斷見思惑，我們才能進而「出三界苦」。這些欲念、思考，與我們的起心動念，我們要時時注意。才能叫做「於險道過三百由旬」，經過了五險道，也已經超越三界。
⊙化作一城，告眾人言：以方便假設，即權說小果，令其於權教證小果，故云化作一城。
大家已經累了，要停下來了，停下來就是退了，無法再精進。所以「化作一城，告眾人言」，這是導師的智慧，「以方便假設，即權說小果，令其於權教證小果故云化作一城」。
在權教中讓大家暫時，證個小果，告訴阿羅漢：「你們已經得到阿羅漢果了，自初果、二果、三果、四果，你們已經到達阿羅漢，小乘頂級的果位，所以你只要這樣一段一段修，就能夠完全斷除見思惑，這就是證果了。」這就是用方便假設，不斷鼓勵、鼓勵。「權說小果」，用方便法，說你證到什麼果了，使令修行者在權教中先證小果，先給他一個小位置坐一下，「故云化作一城」。
⊙喻四諦三轉。小乘滅度，本非究竟，亦無行者可依止之處。而佛施權至此，即為滅度之境，故曰化作一城。明此城並非實相。
這就是譬喻「四諦三轉」。佛陀開始說法度眾，就不厭其煩，三轉法輪，開始說「四諦法」，不斷不斷循環用這樣的小教，讓大家了解人生是苦。就如我們現在講《法華經》，從開頭到現在，都一直在說苦、苦、苦，人生無不是苦，經文就是這樣。除了苦，還有險難，到<化城喻品>，看，多麼危險啊！不只是苦而已，這條險道是真實是苦，一直不斷在轉這樣的法。
所以，「小乘滅度，本非究竟」。小乘入涅槃，本來就不是究竟，雖然滅除了煩惱，自己得度，但這不是究竟。「亦無行者可依止之處」。他們在這個地方獨善其身，他們再下去要去哪裡呢？是不是真的斷生死了呢？他們到底要去哪裡呢？沒有一個真正安定的去向，他們還沒辦法了解要安住在哪裡？佛已經到佛的境界了，但是他們要安住在哪裡？當然，佛陀就教他：「你要再向前走，走到佛的境界去。」這是佛的心意。要向前走，就是要再行大乘法。
所以下面說，「而佛施權至此，即為滅度之境，故曰化作一城」。現在這些人來到這裡，已經得到小乘果位了，佛陀開始要讓大家知道，「你們到的這個地方是一個化城而已」。「明此城並非實相」，你們再走來的這個城，有讓大家休息的地方了，到最後也會跟他們說：「你們停止在這裡不是真實的。」只能先向大家安心一下，「那裡有一座城，你們大家不必怕，不要退還，也不要停住，來，再向前走，你看，前面已經有一座城在那裡了，我們若入這座城，就安穩了。」
所以「汝等勿怖，莫得退還」。
⊙汝等勿怖！莫得退還：汝等小機，勿於大教生怖畏心，莫得疲厭，中路退還。勸轉，勸令前進入城。
「汝等」就是小根機的人，「勿於大教生怖畏心」，不要在大教，就是大法，能利益他人處，生出怖畏的心，不可以。「莫得疲厭」，不要疲勞，要再提起精神來，不要厭入人群，要再向前走。中路懈退，不要這樣中路就退轉了，不可以，大家還是提起精神來，向前走，前面的化城近了。這就是開始向我們「勸轉」，要轉小為大。
<化城喻品>，就是要向這些小乘人「勸轉」，勸他：「你要再向前前進，寶處在近了，再提起精神來，向前前進。」這是佛陀的智慧，鼓勵這些守在小乘的人，要向大乘道路走。佛陀用心良苦啊！我們大家要了解佛的心意，佛心、己心，必須我們自己時時多用心啊！
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