靜思晨語：【05月04日】來去自如直向正道 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『身心安穩快樂直向正道，寂靜清澄輕安事理圓融，定慧安住忍土入群無畏，曉知世事通達自在無礙。』

身與心安穩下來，自然心開意解，就能快樂自在。要如何能安穩呢？要用功，法要時時入心，每天不都是這樣說嗎？要法入心，別無他法，唯有要學法。學法者，法若不在內心，學與沒有學還不是一樣嗎？就如杯子裝水，將杯子裡滿滿的水再倒給其他的杯子，這個杯子還是空的。所以，水加在我們的杯子裡，杯子裡的水就是要應用，好好潤濕我們很乾燥的身心。

法譬如水，法水若對自己的身心沒有滋潤，只是聽了就漏過去，虛度時光；時間過去，法也是聽了就過，沒有放在內心，若對法無心，要如何應用在人群中，入人群度眾生？這是『沒法度』啊！所以，我們學佛者，聽法就是要當說法者，說法者就是要做身體力行者，聽法要入心，能讓我們應用在日常生活，用在人群中。

在人群中，他人接受到我們的法，歡喜啊！而且改除過去心靈的無明。所複製造作的業，因為有法的人入人群去，轉他的心境，然後指導他的方向，接受者心境轉過來，方向也正確，他歡喜，我們也歡喜自在，這就是『身心安穩快樂直向正道』。我們的身與心有法，法在內心，應用在日常生活，影響別人；看到別人接受法，和我們一樣轉變過去不好的習氣，向正確的道路，我們的心是最快樂，也最安穩，這樣的方向就會準確地直向正道。

我們若能這樣，心時時都是『寂靜清澄輕安事理圓融』。我們的心在人群中，已不受影響，雖然世間濁氣很重，但是我們的心還是很超然自在，這就是『寂靜清澄』。這種的心，就如一面圓鏡，不論外面境界多麼污濁，這面鏡子雖然映照外面污濁的境界，但是不影響到它；這面鏡子轉向其他的方向，剛剛污濁的東西已不在鏡內，又緣著其他的境界，其他的境界也沒有污濁到它。所以，這面鏡子永遠都是清淨無染著。

我們的心若沒有受人間濁氣污染，超越五道、三界，自然就寂靜清澄，輕安自在。自然我們所看的人間世事，人、事、物都能歸納於理，通達道理。

人、事、物無不都是人的心理所產生出來，很多的無明煩惱，各有見解，各有思想，所以意見不合，自然所做的事情就有衝突，這就是凡夫世間事。我們若已經通達道理，超越凡夫的世間事，自然事理圓融，了解、看得透，沒有被人事物纏縛，就會很超然地分析，這件事情應該是這樣才對，人事在計較，應該是這樣才有道理。這是歸於理。

這就是要我們好好地法入心，法若入心，在人、事、物中沒有能影響我們的心，就如一面鏡子看得很清楚，這面鏡子永遠都是輕安自在，事、物、理永遠都是很圓融，逃不過這面鏡子所分析的色彩、事物，因為這面鏡子很清淨。人人心中都有一面大鏡子，這面鏡子清淨的智慧，叫做『大圓鏡智』，自然看人、事、物的道理就很清淨、清楚。

我們修行要持戒、定、慧，若是有戒，就不會惹來煩惱；全都沒有煩惱，心自然就定下來；定而專心，智慧就不斷產生；慧命成長，自然就安住在忍土。這個娑婆世界是五趣雜居地，堪忍的世界，苦啊！人間有苦難人，充滿人心的污濁，但是諸佛菩薩入群而不畏，還是入人群，要來人間度眾生。

『定慧安住忍土入群無畏』，這是諸佛菩薩的定慧。諸佛菩薩教眾生要得定慧不困難，要先接受法、持戒，法要入心。我們要持守好戒律，自然心就沒有煩惱來打擾，心就定，智慧就生，輕安住在地球上，住在五趣雜居、堪忍的人群中。這就是菩薩安住忍土，他才能在這個地方度眾生，入人群無畏。

若是小乘的修行者，他就會怕，因為知道這是五趣雜居地。『五趣』就是五道，尤其在五道中的人道，心的濁氣重、煩惱多，複製的惡業會很多，就墮落三途。這就是修行者很畏懼，好不容易才將心修得很安定，修得沒有煩惱，了解道理，但是我畏懼、我怕，怕入人群去再受污染。所以修行小乘法，雖然有戒、有定、有慧，卻是不敢安住於忍土，一直想要如何脫離堪忍的世界，所以就不敢入人群。

佛陀就是希望你們已經了解道理，要再進一步，趕緊入群無所畏，那就是行菩薩道。方法知道，要持戒，要堅定，如何發揮智慧入人群，佛陀要我們入人群去磨練，才有辦法『曉知世事通達』，才能『自在無礙』。若沒有入人群去歷練，光是逃避、逃避，逃避人群。有朝一日，什麼樣的境界現前，這念心就被誘惑出去。一念無明起動，很多污染的緣就再牽引過來，由不得自己啊！佛陀要我們趕緊了解道理之後，就要入人群去好好自我磨練，互相切磋。

有一群菩薩一起做好事，雖然在五濁惡世中，眾生受苦難，我們大家共同去，不怕路險要，自然彼此提醒。儘管是新發意，儘管還在凡夫地，但是菩薩心一發，同心志願的人共同向著濁氣很重的人群中，去為受天災、人禍的苦難人付出。

每一次任務完成了，歡喜，輕安自在回來。娑婆世界堪忍的眾生得救了，，暫時的苦難解決，也為他播撒心地的種子，讓這些已經受過苦難的人，雖然物資用完了，內心這顆種子卻是永恆的。這就是人間的結緣眾，新發意菩薩要從人間開始入人群中。這路要怎麼走，都很了解；國際間要訂哪一班飛機、在哪裡轉機，路線很清楚；到達目的地，知道要準備什麼東西去適應苦難人所需要的。這是『曉知世事通達』。

去尼泊爾發放，我們也是準備很充足的物資去，發心的一群人，不論是醫療、慈善、教育、人文系統，一群一群在那裡幫助、付出，一個一個的心地種子，都為他們播撒在心地裡。等待下一波要再如何給他們長久、千秋百世的教育，培養人才。這就是要很多人用長時間去投入。

那些敘利亞難民逃難到土耳其，當地的慈濟種子已經開始布置、鋪路，臺灣的菩薩群準備好了，所需要的東西充足了，大家的心、方向也了解，地理路線全都了解，就去了。

到了那個地方，臺灣的慈濟人去為土耳其的慈濟人助緣，合力為難民們付出，給他們需要的物資，給孩子有安定的教育，給家庭有安定的生活，又在他們的心裡播下這分善種子。我們皆大歡喜回來，這就是人間菩薩，儘管我們還是在凡夫地，卻也走過這樣的路。

『曉知世事通達自在無礙』。無不都是要從我們將法接受入心來，讓我們的身心安穩。在我們周圍附近的地方，一直入人群中歷練自己，然後，我們就準備好，國際的菩薩就向國際間苦難人的方向去。

九十幾個國家地區，有慈濟人走過的足跡，各個國家的地理、方向都不同，但是，我們要很了解這是菩薩修行的路線，也是菩薩入人群的大空間。在這個過程中，『寂靜清澄輕安』的心，大家都很願意去，就如諸佛菩薩願意為了眾生，來人間這個五趣雜居地。

我們凡夫，新發意菩薩，哪一個地方有災難，哪一個地方是災區，我們也都甘願去，歡喜去，這都是靜寂清澄的心。我們都準備好入人群中，定慧安住、具足，安全去來自在，道路都很了解，所以叫做『曉知世事通達自在無礙』。

<化城喻品>，這段時間所說的當然是佛的世界，很長久、長久時間之前。我們現在聽到這個法，同樣的道理，將它拉近到現在這個五趣雜居、堪忍的世界，有這群向著佛法修行的人，雖然還在凡夫地，但是也願意走入這條路，一站一站超越過去。

前面的經文，於佛陀的時代，修行者走久了也會疲倦，所以『是時疲極之眾，心大歡喜』。

⊙『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。』《法華經化城喻品第七》

修行這樣走過來，超越五險道，超越三界，雖然很累，但是在前面沒多遠，有一座化城可以停止下來休息了。這是導師智慧的帶領，一站一站的鼓勵，『你要再向前走，超越五道，超越那個極險道了。』大家都知道了人世間的苦難偏多，大家的心念已經超越，道理都了解了。

佛陀就會再說，在『三界』，起心動念在這心念間，你要再向前走，還要到達證果。雖然欲念都已經掃除，思想觀念也已經乾淨，沒有煩惱，『色界』也超越了，不會受色誘引，但是『無色界』呢？還有塵沙煩惱。

佛陀再說，『路還要再向前走，塵沙煩惱要很用力清除。要如何清除？你要用水去清洗，髒水也能洗滌內心的粗垢，粗重的煩惱。』這水很濁，可以洗很粗、很骯髒的東西嗎？可以啊，濁水也能沖掉很粗、髒污的東西。髒水洗一次，較清的水再洗一次；清水洗過後，還要很乾淨、無污染的水再洗一次，這就是在超越三界的過程中，要一層一層清除髒污。

我們要超越三界，雖然眾生濁氣重，我們就是要進人群中去，如用濁水沖掉粗重煩惱無明的物質，一層一層去洗滌。菩薩群互相勉勵，我們的道友、善知識一直一直凝聚起來，大家來聽法，以讀書會的方式，不斷將聽過的法再複習，記錄下來，再複習。

了解人間需要我們，我們要如何入人群中去？大家有準備，入人群不斷地，自我磨練，我們的習氣、煩惱就會慢慢去除。佛在世時有佛可說法，佛滅度後，有法能淨化我們的心，所以我們必定要聽法。所以聽法後，我們懂得再進步，不要疲倦；聽到法，要心大歡喜。法若入心，應用出來，得到了效果，我們應該要心大歡喜。

『歎未曾有』。『不知道我輕輕地說，這個人就能重重地聽進去，他就能改變習氣。歡喜啊！』原來這樣的法，我若入人群，就是有用。所以，『我等今者免斯惡道，快得安隱』。我自己修行，去除煩惱，守戒清淨，心在人群中不受影響，有這個定力。而且在人群中發揮度眾生，眾生的心轉，方向也正確了。歡喜，利人利己，度己再度人，『快得安隱』。

我們就是要入人群，所以『於是眾人前入化城』。我們明知人間幻化無常，對道理都了解，所以今生此世，入人群就如入化城中。世間幻化無常，今天這個時間不是昨天早上那個時間，今天我們的身體新陳代謝，不是昨天的我。每一天都在行蘊中過。

所以要知道，我們對法已經漸漸了解、入心，在人群中受影響的心態慢慢淡掉、淡定，心就會慢慢定下來。世俗事若能看淡，自然我們的慧就能慢慢增長；人事若看得很重，我們的智慧就會被壓住。我們對人間事慢慢淡化掉，不要有那麼重的色彩，自然定力、智慧就會一直增長起來，所以『快得安隱』。

『化城』，是讓你知道，行菩薩道就是這樣，這樣來行菩薩道。『於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想』。漸入這個地方，原來這樣在度人，也是自度度人。其實，這樣夠了嗎？我們是不是很自大，認為我已經是能度人的人了？

我們再看下面這段經文，『爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳』。

經文是這樣說，我們就知道，已經發心入人群了，大家已經歡喜了。已經法入心，也願意入人群，這就是法的精髓入心。所以，導師就告訴大家：『已入化城來了，這只是暫停的地方，大家的疲倦已經恢復。』就如入人群中開始歡喜，我這樣付出，我很歡喜，原來並不困難，度人是自己很歡喜的時候。所以『既得止息，無復疲倦，即滅化城』，大家已經走過一段很長的時間，得止息了，不會說我很累了，已在化城恢復體力了，導師就滅掉化城，『語眾人言：汝等去來！寶處在近』。再向前走，大城那個地方就有大家所需要的寶。

過去向你們說的這些法，只是我在過渡時期中，所說的法，現在大家已經法入心，將這個化城滅了，沒有了，這個法就是過去了。就如一艘竹筏，借我們坐在上面，要從此岸渡至彼岸去；到達彼岸，我們應該要上岸，上岸了，不會背著船走，總是要捨掉小竹筏，再向前走。所以說，『化城』是同樣的道理，這是一個過程。

⊙即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說。

『即滅化城、並說寶處在近。喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說』。

要告訴大家，寶處近了，到佛的境界，沒有多遠了。因為大家發心行菩薩道，前面就是佛的境界，所以說『寶處在近』。

『喻昔說涅槃是假』。過去所說的涅槃、滅度，不是真實的，是借小乘權巧方便的法，借力使力，只是要度你們過來，真正要給的東西不是這樣而已。

『今說如來滅度是真』。現在要告訴你們，如來的滅度才是真實的，才是我們真正的安止處。過去只是一個化城，讓你知道世間苦，要懂得修行，去除煩惱。煩惱去除，告訴你們，要入人群磨練，你們會起歡喜心，不斷到人間來歷練；之後的過程，心還是清淨，不動搖，這種無染著的心，才是『真滅度』。

『如來滅度是真』。滅度之後，還是來來回回在人間，來人間是要度眾生，不是業牽引而來；來去自如，應如是法來人間度眾生，這是如來滅度的真，真正的滅度。『此即開權顯實之說』，已經將權、方便法去除，告訴大家要成佛，去來無障礙，才是真正的大滅度。

所以，『爾時，導師知此人眾既得止息』。

⊙爾時，導師知此人眾既得止息：法華時佛喻大導師，知此小乘眾，既得入於化城止息。既止息，復無疲倦者，喻修小乘法除無明，得滅度時至，眾又清淨，而得免難，大機當發。

這是在『法華』時，佛譬喻為導師，佛就是『三界導師』。『知此小乘眾，既得入於化城止息』。已經知道這些修小乘法的人，該修的法也都已經修，該斷的煩惱也已經斷，已經在那裡停息著。不過，他們還未究竟斷滅煩惱，因為還有畏懼，萬一境界現前，又受誘引，同樣還有小根小智的分段滅度。

所以說，『既止息，復無疲倦者』。這些人已經過了險道入化城，他們以為這樣是到了，就停下來了。佛就要再引導這些修小乘法的人，『修小乘法除無明，得滅度時至』，這些小根機的人來到這裡，應該時機成熟，要開始為他們說大法；即是走入人群『心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖』，這種『真空妙有』。應該大家要了解在空中有妙有，妙有的盡頭就是成佛的境界。能得大滅度的時候，所以『得滅度時至，眾又清淨』，這些小乘法者也都清淨了，『而得免難，大機當發』。大家已經超越五道、三界，應該是大機當發之時，就再勉勵、引導。

所以，『無復疲倦，即滅化城』。

⊙無復疲倦，即滅化城：無復更有未到此時疲倦之心，即廢小教，說一佛乘。引向寶所，即滅化城，廢權。

大家心都了解，所以『即滅化城』，就是去除方便法了。『無復更有未到此時疲倦之心』，他在疲倦時，還沒到達這裡的時候，這大法還不能對他說，所以廢小教就要待時機。

一直到現在已經差不多了，『即廢小教』，將小教、方便權法廢除，現在佛要『說一佛乘』。唯有到成佛的境界，這是人人應該要再向前前進的方向，能夠人人成佛，所以『說一佛乘』。

『引向寶所，即滅化城，廢權』。導師就是佛，佛就是導師，佛誘引眾生向大乘成佛的道路，導師引導人人到所要追求寶藏的地方去。同樣的道理，所以將權法、方便法廢除。

所以，『語眾人言：汝等去來！』

⊙告小乘眾言，汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來。去來：以理而論，眾生來不去，小聖去不來，皆不合佛意，今即去即來，諸佛菩薩回身三界，利生度眾，莫學下劣住止而獨善。

『告小乘眾言，汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來』。這就是已經向小乘之人說：『你們大家不要只在小乘道法中，要趕緊入佛道，接受大教，自然去來。』『去來：以理而論，眾生來不去』，既然不知如何來，也不懂得如何去。『小聖去不來』，修行的人，既然知道世間是苦，道理我懂了，我不要再來人間，所以小乘聖者是去而不來。所以『皆不合佛意』，這都不是佛所教育的。

『今即去即來』。佛陀教我們現在要去，要如何再來。既然是凡夫，了解道理，修小乘法，不要怕再入大乘。難得入小乘的教法，了解小乘的道理，應該要再發大乘心，去來自在，這才是佛心真正要教育的。

『諸佛菩薩回身三界，利生度眾』。諸佛菩薩要再回來三界五道中度眾生，這才是佛真正要教育的。『莫學下劣住止而獨善』，不要學小乘這樣就好，就停下來，不要。

因為，『寶處在近』。

⊙寶處在近：五百由旬，今已過半，如來寶所，方且在近。顯實以廢權。

小乘修行到這裡，其實真正的寶處，也就是佛的境界，快要到達，所以『五百由旬，今已過半』，五道、三界都已經過了，要到寶所已過一半以上了。『如來寶所，方且在近』，如來寶所差不多接近了，所以『顯實以廢權』，現在就是要顯實相，以廢除權。

所以，『向者大城，我所化作，為止息耳』。

⊙向者大城，我所化作，為止息耳：向者中路涅槃大城，我見汝疲方便化作，為汝等故，非是究竟，暫止息耳。

『過去那個大城是我所化的。』是佛陀要告訴大家，那只是一條過程的路。『向者中路涅槃大城，我見汝疲』，看你已經疲倦，所以我『方便化作』，讓你安住，說你得初果、二果等等。其實，那還不是真是止息的地方，真正永恆的止息，就是要再追求究竟止息的地方，現在只是暫時的止息而已。

各位，學佛就是這樣，我們法應該要入心，要入到安穩快樂，直向正道，這才是我們安穩的地方。菩薩來去自如，不要只是在小乘，來了就不敢去，去了就不敢來，這樣就不好了。所以，我們要好好地時時多用心。

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