靜思晨語：【05月18日】無上等覺受眾人請 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『佛德圓具甚深無量智慧，無上正等覺尊受眾人請，宣說苦諦集滅十二緣法，釋從一念過患聞思持教。』

『佛德圓具甚深無量智慧』，這是我們眾生無法去體會，我們是知道了，但如何能體會到呢？『斯人飲水，冷暖自知』，知道是要讓我們自己去體會，老實說，體會不到啊！說不定有人，他階段式能體會到，因為佛法甚深微妙。《無量義經》中，佛陀向大莊嚴菩薩也是同樣說『甚深，甚深，真實甚深』，是啊，佛法是這麼深，我們凡夫如何能體會得到這麼深的法？何況佛陀的智慧，佛陀的德，我們去體會，也真的有困難。不過，我們相信嗎？應該是要相信。我是很相信，每個人是不是相信呢？我就不知道了。我的相信，只是自嘆不如，相信佛陀的德行圓具，我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界，那虛空法界，寂靜清澄，我相信，但是我也自嘆不如。

當然，我們要深信佛的德行。我們若是相信佛德，我們才能相信佛法。佛陀的德行，你相信，佛陀所說的教法，我們怎麼能不相信呢？所以我們要信佛、信法。不只是信佛、信法，還要信僧。出家也是學佛者，既是學佛者，那就是要相信佛，有真相信，誠意的相信，才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信，你相信，你就會認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行，是我們的典範，我們所學的方向。雖然僧是信佛、學佛者，但也還在學佛的過程中，還是凡夫；雖是凡夫，也要依照佛陀所教法的典範學習，我們也是要為天下眾生做典範。

天下眾生要如何能認識佛法呢？要經過了修行人，他們要相信修行者；修行者就要很用功，成為一個學佛者。學佛就是要成佛，這是一定的道理。所以我們人人都要自我有信心，佛的德是『圓具甚深無量智慧』，所以我們才要學佛。要學佛，目標就是要成佛，自己要很清楚。我們若不知道是不是能成佛，我們就永遠永遠還是在凡夫。

佛陀告訴我們，我們一定會成佛，我們也要相信，只是佛陀很誠實教誡我們，時間要很長久，無量無數塵點劫，恆河沙無量數的塵點劫。佛陀是真語者、實語者、不妄語者，他誠懇地這樣跟我們說，所以要看我們自己，哪怕是塵點劫，會無法表達的時間，我們若還是在煩惱中，迷啊，煩惱重重疊疊，不斷不斷增加哪怕是塵點劫，這實在是無法表達的時間，，我們就要很久才能成佛。

這是佛陀向我們的教誡，也是很誠懇告訴我們，你要學佛就要這麼久的時間，因為你的無明煩惱重重疊疊，為不應該有的煩惱而煩惱，所以我們一直無法體會佛德圓具，甚深無量的智慧，到底那個境界是如何？我們還無法去體會。但是我們一定要相信，『信為道元功德母』，有了信，深信才能去除惑、無明，才能清淨我們的心地，所以我們要相信。

『無上正等覺尊』，那就是世尊，他所得到的是無上正等正覺，稱為世尊。所以他已經成佛，受眾人請法，那就是描述了從大通智勝佛，經過了十劫坐道場後，終於成佛了。成佛之後，很多人，有天、人，有梵王等等，從四面八方、上、下而來。有人間的人，天上的人，天龍八部全都集會在那個道場上，表示佛覺悟之後所超越的境界，這一分的境界是超越人間。不只超越人間，也超越天堂；不只超越欲界天堂，也超越了無色界的境界。

所以這些天、人，他們雖然對佛法有信、有解，卻是同樣還在六凡之中、凡夫之中。儘管梵天王粗重的煩惱斷除了，守上上戒、持上上善，但是還有微細煩惱，還有塵沙微細還未斷，所以他也要來請佛說大法，轉大法輪。世尊是已經超越三界，人天共尊敬，因為他已經超越，得到無上正等正覺。無上就是至高，無法再比佛的境界更高，連梵天都比不上，所以叫做無上。佛的覺悟是這樣。

所以佛宣說苦諦、集諦、滅諦、道諦，講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣，來人間一大事，是希望人人能接近佛法，從佛法中起信心，從信心中來學法，知道苦是怎麼來，而集來的原因很多，千千萬萬，無量數所聚集的原因，所以造成了無量無數，無法譬喻，才說有恆河沙數的煩惱，才說塵點劫這麼長久的時間，不斷累積這麼多的煩惱。我們要如何來滅除煩惱呢？也要累積很多法。我們需要法，什麼叫做法？煩惱即菩提，沒有煩惱，就沒有菩提。就是因為煩惱，為什麼我想不通，為什麼我的心無法開解？這非常微細，自己都不知道要如何開心。

現在的人都說『開心』，真的開心了嗎？這個開心，是很深很廣的道理，我們現在的人用在平常，『好開心啊！很開心。』真正的開心嗎？其實不是真的開了心門，不是。所以，說話都是一個形容詞，不是決定詞，這種的形容，就是要用種種的方法來形容，來譬喻，來講說。

有人聽『對啊！就是因為這樣，我了解了，我會改變。』慈濟人之中有多少人，因為了解而改變，這樣是不是都透徹了解了呢？同樣還有煩惱。要用多長的時間呢？佛陀常常告訴我們，人生苦短，時間不多，我們要積極。所以我們要滅除煩惱，煩惱有塵沙無限量數，我們要趕緊建立信心，要趕緊讓今天的煩惱，今天趕緊將煩惱去除，不要再讓煩惱入我們的心來，這才能減除煩惱，要不然每天積啊積啊，煩惱積得很多，愈積就愈重。

這就是人間，為什麼現在的人有憂鬱症？是因煩惱變成了心病。心病無法開，這樣過一輩子嗎？還有來生來世，我們要相信來生來世嗎？不用談到來生來世，今生此世，我們的生命就應該要為人群付出，這個世間多我們一個人，我們這個人的生命就應該要為人間去付出，這就是常常在說生命的價值。

所以古人也是這樣說，『天下事，匹夫有責。』大家都有責任為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽，佛法到底是如何，不是只有求我平安。佛法要解釋的名詞很多，我們應該要專一門，好好用心。『法華』就是大乘法，應該你要先人後己，到底天下眾生有什麼煩惱無明，我們要趕緊去體會，找出如何去除煩惱無明的對策，讓大家了解，就來改。

最近一直說，不要為了口欲。是不是大家來推動、來解釋，從個己，一個人的口欲能解釋到天下之間，因為天下間的大氣象從一個人開始。『蝴蝶效應』（註一），現在的人也說，看到蝴蝶就知道天下事，這小小的蝴蝶如何知天下事呢？我們應該要知道，人類小小的習氣，累積起來那就是造作大的業。所以『苦、集』，我們現在的責任就是『滅』，要如何滅除這麼多的無明、煩惱。

一個人就會讓大家或者是天下人不得安寧，這我們要很用心去思考。其實說自己，那就是除了真正自己的苦，道理我們清楚，是如何一念無明動，不由自己成為十二因緣，這樣和苦集滅道構成了我們這個身體，我們和這個世間，和這個社會等等，變成了全部。苦集滅道沒有離開任何一個人所造作的業力，離開不了人人的業力影響到天地間。這看起來好像很小的事情，卻是很大的事情。所以『宣說苦諦集滅十二因緣法』。

不要常常想，師父怎麼說的都常常在這裡？常常繞在這裡，這些我們都不了解，還要再了解去哪裡呢？所以我們要好好來了解，我們要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情，疑心去除，我們的信心起，就完全都了解。

『釋從一念過患聞思持教』。『釋』就是解釋了，完全了解，了解是從一念過患。看起來也是這麼簡單，但是影響是這麼大，這都是在一念的過患。所以信佛、學佛，我們應該要聞思受持教法。我們既然相信，終生付託在佛法中，我們就要把握今生此世的生命，多來了解一點，對眾生要多付出，結眾生緣，造福業，應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考，所教的教法，好好信受奉行。

只是這麼簡單的『苦、集、滅、道』、『十二因緣』，我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法，相信佛德，儘管我們還無法體會到，不過必定要深生信解，一定要！深心信解不能沒有，所以要很用心。

前面的經文，『諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎。佛知時未至，受請默然坐』。

『以偈而讚歎』。前面的長行文已經這樣敘述過了，我們現在再以偈文來重述，表示這是很重要的文；而這個讚歎，也是很重要，讚歎『佛德圓具甚深無量智慧』。我們前面已經看到那段文，就是在讚歎佛，現在的偈文也同樣讚歎。他來到道場，散花供養，就是用最最虔誠的心來表達，用物質與聲音來讚歎、來供養。但是大通智勝佛知道人還未到齊，時機還未到，大乘法要普遍，人人要從頭開始了解，所以時還未至。

『三方及四維，上下亦復爾』。

⊙『三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪』。《法華經化城喻品第七》

這樣一直等，等到…，前長行文一一敘說，東方、東南方、西方、西北方等等梵天王，一直從每一方前前後後陸續都來了，同樣奉宮殿，請佛轉法輪，讚歎佛出現世間很難得。『願以本慈悲』，請佛，然後讚歎佛，本心地的慈悲。佛從開始發心一直到現在、未來，這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始，一直就是這麼明朗，與天地合而為一，心地這種的本慈悲。

『廣開甘露門』。為救度眾生，請佛廣開甘露門，那就是佛法，就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥，昨天說過了，維持我們的慧命能很健康，慧命成長，『轉無上法輪』。

下面這段經文，『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知』。

『無量慧世尊，受彼眾人請』。世尊就是大通智勝佛，具無量的智慧，已經開始要接受人人來請法，接受人人請轉法輪，開始就宣說了。佛佛道同，釋迦牟尼佛也一樣，成佛之後天人來請法，所說的法很深，聽不懂。佛開始要思惟如何讓世間人聽得懂？只好就從『四諦』、『十二因緣』法，從無明至老死，『皆從生緣有』。從一念無明開始，如何來人間，不斷不斷這樣循環，在人間造作很多無明煩惱，就是這樣說起。

『如是眾過患，汝等應當知』。這些事，大家要知道。想要再求進一步的大法，這些若是都不知，大乘法要如何弘揚呢？對我們的生死大事若不知，要如何去布達佛陀所覺悟的境界？所以我們必定要對人間生死、無明、煩惱，都要透徹了解，才有辦法真真正正走過菩薩道，到佛的境地去。

所以，十方梵天王用最虔誠的敬請，從內心這樣的敬恭來請佛。

⊙無量慧世尊，受彼眾人請：十方梵天虔誠敬請，無量智慧萬德世尊，受彼眾人請，猶默然許之。

佛是無量智慧、萬德具足的世尊，『受彼眾人請』，就是梵天王在場來共請佛轉法輪。第一次還是默然，第二次、第三次，一直到十方到齊了。

『為宣種種法，四諦十二緣』。佛出現世間是為一大事，這一大事只是一項，『唯為轉法輪應機宣說教法』。就如向聲聞、緣覺講說的就是四諦、十二緣法。

⊙為宣種種法，四諦十二緣：佛出世一大事，唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦，緣覺十二緣。

本來轉法輪就是佛來人間唯一的目標，為什麼還要這麼多的天人一再恭請呢？就是要讓人人了解佛法甚深難得，要說的法，你若沒有恭敬心，法，你根本聽不進去，若聽進去也不理解，所以人人就要起恭敬心。你問了，我才來回答，我要回答你的，是你很需要的，我才來回答你，這樣你才會真正接受，才真正了解，才真正能改過。要不然，法，非常簡單普遍就說出去，可能會有人將這個法拿去惡意運作。

在<方便品>中，佛陀不斷止、止、止，也是這樣三止。佛陀受請也是默然而坐，我們的釋迦佛也是這樣，所以過去的大通智勝佛也是這樣。佛本來出現人間只為了一大事，要轉法輪，不過要應根機而說法，所以向聲聞、緣覺講說的就是四諦、十二緣法。

『無明至老死，皆從生緣有』。

⊙無明至老死，皆從生緣有：人一生始自無明，終至老死，皆從三毒五濁緣生，而有諸苦。

人的一生開始，從出娘胎這個時候就哇哇大哭了。我也不知道怎麼來的，也不知道怎麼被人生出來？為什麼會在這個家庭？為什麼會遇到這樣的時代？為什麼有這一生的過程？這是從生下來開始，『自無明』，很多都不知道。

在我們的人間周圍，人群的世界，互相的相對，有緣與無緣，有緣的，有時候糾纏不清。很多很多的感情，都是糾纏不清的，不論是親情、友情、愛情、迷情，很多很多的，所以這都是在無明。在這一生當中，我們每天面對著都是有緣、無緣，愛與不愛，糾纏不清，做事也是這樣。『終至老死』，一輩子就是這樣，從生下來一直一直都是在無明中，最後就是老、病、死，就是這樣過。

『皆從三毒五濁緣生』。我們為什麼都是這麼無明呢？是三毒。什麼叫做三毒？我們的內心貪、瞋、癡，這是三毒，再加上了懷疑，加上了驕慢，這就是五種毒。人在無明中不斷一直產生這五項，再製造到人與人之間，三毒、五毒根在人的內心，已經形成了習氣，不改，就在我們的內心不斷一直產生複製，向外就是五濁緣生。

見解就是我們的內心無明，對外面的見解就生無明，無明見解就是在人與人之間，眾生的濁氣。因為人與人之間製造了很多禍端，危及人間，這種人與動物之間的生命。看看現在，為了人的口欲，為了吃，養很多的動物，為了一個禽流感或是口蹄疫發生，人就殺很多動物。而人與人之間起衝突，也會造成了人禍。看，這就是命濁。接下來就是劫濁，就是在這個時間內，五種濁氣無不都是從人人的內心起，三毒、五毒根這種煩惱，從我們一生下來，一直到現在。

現在我們是不是還在無明中呢？現在的無明，以後又是造成什麼呢？今天我也覺得還是無明未了，這個無明未完，我今天還會再造什麼業呢？會無意間說了一句不對的話嗎？造成人的煩惱，又造成自己的困擾，我自己會嗎？我自己也還不知道，這叫做無明。一輩子從生下來到今天，還有未來，到底我是不是還在無明中呢？這就是常常跟大家說要提高警覺、戒慎虔誠，人與人之間互相用虔誠、信任的心來相對，這是很重要。聽經、學佛，就是要好好地修學佛法入我們的心來。

⊙『無明至老死，皆從生緣有』者，所謂生緣即為十二種之因緣。

『無明至老死，皆從生緣有』。無明至老死就是從我們生下來，一直緣下去，過去生緣來今生，今生的緣要再一直緣下去，到未來生，『所謂生緣即為十二因緣』。

眾生來受生就是源自十二因緣，開頭就是無明，一直到老死，這輩子結束，但是還有嗎？還有緣，緣牽到後世，這就是『生緣』。所以我們要好好用心，永遠斷不盡的緣，真是苦不堪。

⊙如是眾過患，汝等應當知：如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。

『如是眾過患，汝等應當知』。四諦及十二緣是眾多可患，大家應該要知道。四諦，大家要了解『苦』是怎麼來的？『集』來的。

這個『集』是集什麼呢？就是愛恨情仇等等，煩惱、無明，就是這樣一直累積，我們大家應該知道。就是這樣才會有無明牽引因緣，六道輪迴，繞在四生，由不得自己。這過患，我們的過失，真的是我們的人生自己自作自受，患就是錯誤的罪業，我們應該要知道。

接下來趕快再了解經文，『宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾』。

『宣暢是法時，六百萬億姟』。

⊙宣暢是法時，六百萬億姟：長久聞法得道。宣暢如是法門之時。

這是很長很長的時間，大通智勝佛開始說法，就要用很長的時間，記得嗎？很長的時間。這樣開始一直說法，因為時間長，求法的人愈來愈多，聽到法的人也很多。所以『長久聞法得道』，很長的時間來聽法，一一來了解。

『宣暢如是法門之時』。暢就是暢通。佛的心已經讓能夠了解的人，也能接受，光是那個道場度十六王子，你想，這種知音，能了解佛的心意，也能宣說暢通，讓人人能接受如是法門，開法門之時。

⊙姟，如《風俗通》說：十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰垓。

『姟』到底是什麼呢？到底是多少呢？老實說，很多很多，無法算計。『十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰垓』。

這樣還有嗎？還有啊，後面還有很多啊！比如說『秭』，『十千垓曰秭，十千秭曰穰，十千穰曰溝，十千溝曰澗，十千澗曰正』，曰載，曰極。

⊙十千垓曰秭，十千秭曰穰，十千穰曰溝，十千溝曰澗，十千澗曰正，十千正曰載，十千載曰極。

這都是不斷不斷一直上去，所以最後佛陀都說恆河沙數，無量無數計恆河沙數，這個『垓』字就已經很多了，經過京而垓，這是很多的數字，天文數字，無法去計算。

總而言之，就是大通智勝佛的智慧。六百萬億垓，看，這有多少呢？這麼多人已經『得盡諸苦際，皆成阿羅漢』。因為他講法的時間長，已經這麼多人斷煩惱，得到阿羅漢果了。

你們若再回歸，看<化城喻品>開頭的長行文，就知道（大通智勝佛）說多久的法，所以度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲，說法才四五十年間而已，所以差很多，比起來實在是很少。我們現在到底能再聽多久的法呢？實在也不知。總而言之，我們用心聽法進來，『一生無量，無量從一生』，就是在那一念間，好好轉個念，我們的心門開，真開心，是真的將心門開了，我們的煩惱掃除，真如本性現前，我們就真正能體會天地萬物一切的理。所以，『得盡諸苦際，皆成阿羅漢』。

⊙得盡諸苦際，皆成阿羅漢：得盡世間生死苦際，如是眾多，皆成阿羅漢。

得盡世間的苦難，就是眾多眾多，若有很多人能了解這個苦，『四諦』、『十二因緣』法的苦，源頭若都了解，我們自然就懂得如何持，持我們的生命，如何面對人間。這就是我們自己不知，所以才會一直與人間的人、事、物纏不清。若能了解，就得盡世間生死苦際，一切生老病死苦、十二因緣法全都了解了，這樣人人都能成阿羅漢，就是見思煩惱都去除了。

大通智勝佛所講說苦集滅道，那是第一階段，還有第二階段。『第二說法時，千萬恆沙眾』。

⊙第二說法時，千萬恆沙眾：當第二會說法之時，有如是眾。

所以用『千萬恆沙眾』就表示很多，這就是說法的時很長、很久，有這麼多人能接受。

我們學佛應該要很用心，用心在法上。說它很深，其實也是很簡單，在我們的日常生活；說法如何難修，也是很簡單，一念心一轉，心就開，心門若不開，這念心就是不轉；一念心轉，心門一開，什麼法不會入我們的心呢？我們就是因為心門關著，法不能入我們的心來。

看看貧窮子在門外，他應該在大門外直接看門內，長者豪華的房室。他不是在大門外面，他是在門邊的門縫看，只是窺看，在那個地方這樣瞄，他就起了害怕的心，趕緊要跑了。但是坐在室內的長者，看到那個孩子的身影明明就是他的兒子，趕緊要人帶他回來。但是好意被錯解成惡意，他驚嚇昏倒，只好潑水讓他清醒，讓他靜下來，然後再用方法。

看，我們眾生就是自我掙扎，原本自己就能直接登堂入室，為什麼還要這樣自我掙扎呢？眾生實在是苦不堪。我們既然在法中，要好好霑法水來滋潤我們的慧命，這是甘露法水，能滋養我們的慧命，請大家要時時好好多用心。

[註一]蝴蝶效應由美國氣象學家愛德華‧羅倫茲於1963年提出，『一隻蝴蝶在巴西輕拍翅膀，會使更多蝴蝶跟著一起輕拍翅膀。最後將有數千隻的蝴蝶都跟著那隻蝴蝶一同振翅，其所產生的巨風可以導致一個月後在美國德州發生一場龍捲風。』意指原先看似無關緊要的小變化，到最後可能會導致起初無法預期的後果。（摘錄自《維基百科》）

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