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「聲聞弟子等有上中下機人，解佛心本懷得授記有前後，譬喻品舍利弗首獲受記別，藥草品受潤四大弟子得記。」
我們再回顧，在前面的(經)文，過去我們在<化城喻品>，<化城喻品>之前，我們有<藥草喻品>，這<藥草喻品>後面，<授記品>就有四大弟子，得受佛陀記別，在這之前又有舍利弗，在<譬喻品>，就已經受佛授記了。好好地回想，我們《法華經》的開頭，一直到現在，<方便品>，佛陀不斷稱讚諸佛的智慧，佛佛道同，佛法要能在人間，要先了解佛，佛，不只是釋迦佛一尊佛出世，自無始劫以來，對天地人間覺悟的大覺者，已經有無量數了，很多的佛前後成佛，覺悟，都是因為智慧圓滿，福德圓滿，成佛了。
每一尊佛的過程，修行所得的，體會天地宇宙虛空法界，真理，都是一樣，所以叫做佛佛道同。每一尊佛，一定要具備這樣的條件，自然他稱為大覺者。所以在<方便品>，佛陀不斷稱讚諸佛的智慧，智慧，有一切智、道種智、一切種智，很多啊！那種智慧覺悟境界，就是擔心我們凡夫沒辦法接受，所以一直叫大家要深信，要深信啊！這是在<方便品>裡，舍利弗終於體悟到了，智慧第一，在僧團中，佛的弟子，總算是體悟了，了解了。
從這樣開始，經過了<譬喻品>等等，僧團中，人人認為聲聞可得授記，聲聞也能得到佛來為他授記，這樣我們大家都有希望了。尤其是迦葉尊者四位，他們開始了解了，看到舍利弗受佛授記，他們自己很了解，所以四位弟子開始出來，信解，了解了，了解之後，窮子譬喻，譬喻自己，就如一位很貧窮的孩子。
像這樣體會，表達了體會佛法，從一段很長的時間流浪生死，這段這麼長的時間流浪生死，不就是像我們凡夫，一直在流浪生死中，在五道，在四生，這樣在流浪。在<信解品>，表達出他們的心意，因為經過了<譬喻品>，所以他們信解了，知道這麼長久在流浪生死中，終於在現在，釋迦牟尼佛的道場體會了，相信了，舍利弗都能受記，將來雖然還很長的時間，但是終還是能成佛。舍利弗既得授記能成佛，我們大家應該也能成佛，所以四位就來向佛表達，懺悔自己，表達自己就如貧窮子。
佛陀總是歡喜，讓他們大家知道，我所有覺悟的法，早就是這樣，一直一直就是與眾生來分享，只是眾生無法能體會，現在既然知道了，看，佛法的寶藏，人人具有。本來人人就是具足真如本性，這讓大家先了解，只是用<藥草喻品>來譬喻，佛他就如雲與雨一樣，大地的草木就是乾旱了，乾旱的草木必須要有雨露，要有水，水從天空，雲和雨能來滋潤大地，「三草二木」都能得到滋潤。這是表示佛法本來就有。雨一下，只是要看，大樹所接受，那就是大量的雨水，小草，小莖小葉，自然它得到的水就很少。譬如我們的根器，人人的根機就是這樣，大器具來盛水，他能囤很多，就如大山水庫，它能吸收很多水分，囤積著，能慢慢釋放，(供)人類所需、所要求，這是根器很大；若是再小一點的，我們用水庫、水塔，這樣大小，多大，它就能囤積多少的水，若是再更小的，用水缸、水桶，就看它那個容量，器具多大，它就接受多少的水分。
佛法和這個一樣，一雨普潤，就是應眾生根機的接受，雲雨沒去分別你是大、中、小，同樣的，雨就是這樣下。但是這是接受的根器，根機、器具，我們人的根機，什麼樣的心性，接受什麼樣的佛法，體悟、受用。有的人簡單幾句話，他體悟了，他受用了，「一理通，萬理徹」，所有的法就是這樣。但是不能了解的人，你跟他說話，反反覆覆、層層疊疊的法，說很多給他聽，「知道了，懂了，了解了。」「能身體力行嗎？」「慢慢來啊！」這是我們眾生的根機，有的人信心勃勃，覺得：「我絕對做得到！」境界現前了，自己就是煩惱滿心。這樣的根器，這就是枯枝。草或者是樹木那個枝，已經乾枯掉了，就要再用很長久、很長久的雨露，慢慢地來滋潤它，讓它的枝有足夠水分滋潤，借著樹幹的氣再讓它慢慢復生。這就是要看自己的根器，也要靠善友、益友，善知識在周圍好好陪伴。
這在<藥草喻品>裡，這四大弟子更加了解了。<授記品>佛陀開始授記，這就是這樣，才來講<化城喻品>。<化城喻品>，我們就更加了解，接受佛法不是一生一世，那就是時間要很長久，就如大通智勝佛的時代，那個時代、那個世界，人壽很長。
其實我們的世界，也是能人壽很長，長可以長到八萬四千歲，短可以短到人壽十歲，這要看我們眾生的修養，眾生若是德行，共業好，自然那個世界，壽命慢慢慢慢增長，天下平安，大地氣象能調和，人心平穩，人壽自然就長。無欲、無瞋、無恚，沒有瞋恚的心，沒有癡騃的念，就是這樣，這種身心清淨，天地之間一切順暢，一切就很順調。
這就是眾生，大地眾生，人人都到這樣的程度，這就是壽命極長的時候。一直到了人慢慢煩惱增加，就壽命慢慢一直減下來，這樣能夠減到人壽剩下十歲。這個時間是已經天地很不安了。四大不調和，天災頻傳，這樣對人類的生命危脅就很高，再加上了人，天災這樣不斷發生，人一點都不覺悟，還在造作，煩惱無明複製，人禍開始不斷地傷殺，天下之間大亂。不只是戰爭，還有瘟疫。戰爭中加上瘟疫，這會很普遍。瘟疫，傳染病不斷，我們現在不就是也常常聽到嗎？光是蚊子叮咬到，登革熱，防不勝防。
去年(二0一五)的南部，登革熱不是很多嗎？大家很害怕，從南部一直一直傳到臺南，臺南再上去，開始到彰化也發現了，這就是讓人很擔心，連蚊子我們都怕。又有一段時間SARS，SARA的過去，又一段時間狂牛病、口蹄疫，現在常常聽到的禽流感，這不斷，天下之間，這種病菌傳染越來越大。最近最近，又有一種茲卡病(毒)，這也是蚊子傳染，叮到懷孕的婦女，很擔心，現在醫學科學發現到，受懷孕的婦女，若是被這種蚊子叮到，很有可能生出來的孩子，叫做小頭症，小頭症，孩子生出來之後頭很小，他的腦發育不全。這就是人類越來就是，讓我們越擔心的事越多，這叫做瘟疫，在人體上的傳染，不論是從蚊蟲，不論是從禽獸畜類，傳染的病會很多。
又更可怕的，那就是戰爭，不是某一個國家與某一個國家，難民潮很多啊，四竄逃難。不只是這樣，真正的戰爭是整個完全，戰爭武器很發達，輕輕七天之內就滅盡了人類。大家，有的人已經，受盡了天災的驚慌，再加上了人禍，瘟疫加上人禍戰爭，有少數人開始，要懺悔了，真誠的懺悔，慢慢地就開始，人類，人心才徹底的覺悟，才又人壽慢慢增加，一百年多一歲，一百年多一歲，這是在增減劫的道理，就是這樣。到了人壽很安穩，八萬四千歲，人心開始波動造業，就慢慢慢慢又往下來，這就叫循環，「劫」就是這樣。
所以說眾生的共業，我們若沒有好好用心，來了解佛法，可能這個減劫這樣一直減下去，就是災難一直頻傳。所說的十歲，不是真的大家都到十歲而已，那就是往生的人，因為天災而往生，因為饑饉，飢餓沒得吃而往生，因為瘟疫而往生，因為戰爭而往生，所以越來越多人類，不是大家都到十歲，這是平均數。
記得我們在還很年少，孩提時代，第二次世界大戰結束，那時候就有這樣在傳，第三次世界大戰若是再發生，那時候有米沒人吃，有衣沒人穿，有田沒人耕，這就是表示人類滅亡會很慘重，這是從前從前，在我們年紀還小，第二次世界大戰結束，有老人就這樣傳：末來的第三次的世界大戰，那就不是(像)第二次世界大戰，這樣的死亡而已。
第二次世界大戰的結束，是兩顆原子彈，滅亡多少啊！日本受創傷多重啊！又有遺留下來的原子塵，帶給人的殘疾，多久的時間之後，再生下來的孩子，很多，這就是人類道德的腐敗，到了共業的時代就是這樣。
這大通智勝佛的時代，是在人類道德還很好，心很清淨，所以他那個時代的人類，大通智勝佛的壽命，與那個時候的人，(壽命)都是很長。所以，壽命那麼長的時代，就有人要追求佛法，佛法同樣要這樣修，同樣要這樣傳，要這樣的信仰，這樣的接受，我們今天才有佛法可聽。我們要很了解法與人類世間。
所以佛佛道同，每一尊佛來到人間，對著他的弟子，已結緣的弟子，就這樣生生世世教育，弟子就是五道輪迴，迷茫不覺醒。心若一動念，要再回來是很困難。佛陀還是不捨棄，等待再等待，所以佛對發大心、持大乘菩薩法之弟子，他就是這樣慢慢地等待，長，很長的時間，塵點劫的時間，這樣不斷來人間教化，不斷耐心的等待，一直到成佛，對弟子殷殷善誘。現在的人壽就是這樣的人壽，百歲人壽。
佛陀現相才是八十歲而已，在這八十歲的生命中，四十九年的說法。在這四十九年說法中，四十二年一直一直說方便法，弟子所了解的、聽的只是能了解到苦集滅道，「四諦」法、「十二因緣」法，因緣法了解了，知道要如何不要再造惡業了，要趕緊修行，獨善其身，不要再攀緣了，這是小乘(法)在四十二年間。
佛陀知道生命，再留下來沒多少了，佛法還是要傳，才開始轉大法輪。看看弟子是不是真正發大心，也是有意要身體力行，持大乘菩薩法。若有這樣的弟子，佛陀一邊開始講大乘法，就前後為他們授記。舍利弗是第一位受記的，接下來還有四位，須菩提、迦葉、迦旃延、目犍連等，已經是佛了解他們發大心，有心要持大乘法，這樣的弟子，他為他們授記，將來，這個「將來」，還是很長的時間，「將來必當，得成佛之預約記別」。這些弟子受記之後的未來，他們的道心堅定，發大心、持大乘法、行菩薩道，將來要很長久的時間，佛陀這個時候與他們預約，他們一定能成佛，這樣受到記別。
佛對發大心持大乘
菩薩法之弟子
授與將來必當
得成佛之預約記別
中根之迦葉等
四大聲聞迴小向大
授記品為四人說
當來作佛授記別
「中根之迦葉等，四大聲聞回小向大」了。因為舍利弗比較上根，所以第一個單獨受記，這四位是看到，舍利弗得佛授記了，又聽到世間如火宅，苦難眾生很多。這種大長者很辛苦，在<譬喻品>火宅中，他們又再深的覺悟，這算是中根。知道大白牛車，放棄了羊車、鹿車，要大白牛車，所以這算是中根器，現在才開始覺悟、發心。所以中根的迦葉等四大聲聞，開始就是回小向大。他們那個小(乘)，已經繞一圈，這樣走了一回，現在知道要趕緊向大乘法。
所以「授記品為四人說」，〈授記品〉就是，為四個人所說的。「當來作佛授記別」。這是已受記的，也就是已發大心，要持大乘法的人，所以佛陀已經為他們授記。希望大家要再往前思考了解，佛法在這樣長久的時間傳下來，塵點劫以前的，大通智勝佛的時代，這樣百年減一歲，百年減一歲，一直減到我們現在這個時代裡，人壽短暫，尤其是天災人禍頻傳，瘟疫也不斷在發生，這已經大小三災，同時頻頻發生的這個時代，我們大家更是要覺悟了。我們現在經文，就是〈五百弟子受記品〉的，經文，那就是：「爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時
富樓那彌多羅尼子
從佛聞是智慧方便
隨宜說法
又聞授諸大弟子
阿耨多羅
三藐三菩提記
《法華經五百弟子受記品第八》
現在彌多羅尼子，也是因為看到舍利弗受記，迦葉尊者等四位也受記了，完全體會了解了，現在的彌多羅尼子，彌多羅尼子就是富樓那，富樓那是簡稱，「富樓那彌多羅尼子」這個名字這麼長，其實是一個人。
富樓那
華言滿願
父於滿江
禱梵天求子
正值江滿
又夢七寶器
滿中盛寶入於母懷
遂滿父願故名滿願
富樓那，華言叫做滿願，是因為父親為了要祈求，能得到孩子，所以在江邊祈禱江神賜子。他向天禱告，希望能夠得到孩子，這個時候剛好江水也滿了。再者，禱告之後，祈求之後，又做了一個夢，夢見七寶器，又是裡面很多的寶物，似乎夢中這個寶物，進到他夫人的懷胞裡。果然他夫人懷孕了，就這是滿父親的願，所以這樣，他的名字叫做滿願。
又一項就是說，富樓那，他是一位善知識，他是一位很善解人意，也能將觀念偏差用心去輔導，是一位人中的善知識，所以叫做滿慈子，華譯叫做善知識，也叫做滿慈子。
彌多羅尼子
譯言善知識
亦言慈
故又名：滿慈子
佛弟子中
善解說法第一
佛的弟子中，是善解佛意，說法第一。他很了解佛的心懷，佛為大地眾生教育的心意，富樓那是最了解佛心意的人。所以「從佛聞是智慧方便，隨宜說法」。
從佛聞是智慧方便
隨宜說法：
即指前品所說
化城方便智慧
隨機宜樂而為說法
這段就是富樓那，他在過去<化城喻品>，他得到隨宜樂說，這種說法的方法，從<方便品>，一直到<化城喻品>，他這樣，這個過程中，一直去回顧，去了解佛陀的心意。尤其是其中有舍利佛受記，有四大弟子受記，這樣一路來他更加了解，更了解要趕緊，如何學佛陀他的隨機，再應眾生的根機樂說，要不斷去講，歡喜向人說，歡喜來開導大家。這就是滿慈子，善知識，他的心意。所以「又聞授諸大弟子，阿耨多羅三藐三菩提記」。
又聞授諸大弟子
阿耨多羅
三藐三菩提記：
又聞授舍利弗
及摩訶迦葉等記
了解佛陀對眾生是隨機逗教，將真實的道理，隨著眾生的根機不同，應機逗教，這一直到了<化城喻品>，他了解要如何，對眾生隨機逗教呢？尤其是看到這些同修者，這樣前後一直得佛授記了，這他已經體會，已經能了解了。富樓那本來就是一位，很體會人意，他也很資深了，他的父親，也是地方上富有的長者，家庭生活富裕，但是他的智慧超人，他看到人間這樣在享受，但是這種無常的人間，生老病死有什麼好快樂呢？不如修行去吧！他就在佛陀在鹿野苑時，那時候他已經，就到鹿野苑來皈依，向佛乞法，佛陀所說的教法，正是他內心所要追求的法。
所以說，除了五比丘之外，開始在鹿野苑就慢慢地，從佛受教的人，就這樣慢慢一直過來了，彌多羅尼子就是其中之一。從地方就能夠了解，彌多羅尼子是很資深，但是他吸收了佛陀的教法，他就是聞法者、說法者、傳法者，他的心意，就是能夠了解佛陀的心意，法一定要傳，所以他時常就是在外面弘法，弘法，他有時候隨機逗教，這種機巧，就是這樣一直向佛所學來的。
比如說有一次，頻婆娑羅王被他的兒子，將他收禁在牢獄裡，那時候他也去探監，去看他，但是國王覺得：「為什麼呢？我對我的兒子這麼的疼惜，我對我國家的人民，也是這麼的愛護，為什麼我的兒子，會變成這麼暴惡呢？去接受到提婆達多，這種偏差的法，這樣來反叛父親？將父親監禁在這個牢獄裡呢？」
富樓那就向國王這麼說：「國王，一切都是因緣果報啊！你了解佛法了，牢獄是一個名稱，雖然失去了自由，在這牢獄裡面，其實人人來到人間，是一個大牢獄，很大的牢獄。來到人間，人人都是由不得自己。國王，同樣的，我們人生看得開了，聞了佛法，我們就要很滿足，一切隨緣啊！」國王聽了：「喔，是啊！我也已經皈依佛了，法我也了解了，確實，小小的牢獄失去了自由，其實人間在五道輪迴中，是一個大牢獄，由不得自己，也是不自由啊！」
像這樣對機投教，解開人的心，所以佛陀很讚歎，讚歎富樓那說法。
富樓那所具十德：
一、善知法義
二、能為宣說
三、處眾無畏
四、辯才無礙
五、方便巧說
六、隨法行法
七、具足威儀
八、勇猛精進
九、身心無倦
十、成就威力
第一就是「善知法義」，第二是「能為宣說」，他了解法之後，他就願意到處去講法。第三，是「處眾無畏」，人再多，他還是同樣處眾無畏，他有很充足的法，什麼樣的外道來，他都沒有懼怕，所以處眾無畏。
他辯才無礙，這是第四，「辯才無礙」。第五「方便巧說」，對人說法，他用方便法，佛陀是這麼教，他就這樣對機投教。還有，第六「隨法行法」。看這個法，接受了佛陀的教法，他就是身體力行這樣去行。第七是「具足威儀」。富樓那長得圓圓滿滿，很乾淨、很莊嚴，所以他有具足的威儀，他所行動就是威儀。第八，他「勇猛精進」，一點都不懈怠，他要學佛所說法，一點都不懈怠。第九，「身心無倦」。絕對是精進，絕對不會認為：我學很多了，我能夠對人講很多法，我就休息。沒有，佛陀在講法，很認真聽，對人說法很殷勤，也是同樣不放棄任何眾生，再強惡的，他都要去降伏他，這就是他的精進，所以身心無倦。第十，就是「成就威力」。他有這股說法的威德的力量在，這就是富樓那的十德，說法的十德。
各位菩薩，用心聞法啊，法就是在我們的身上，我們的身心就是要將佛法，佛陀所說過的，我們要不斷去回顧，回顧裡面的意義。我們自己接受，法還有很多，我們還不了解，絕對不要有我慢心。
昨天說過，恭敬啊！要尊重修，不要有傲慢。聽法要聽進去，不要認為：聽法我也這樣過，精進我這樣過，是啊！你是這樣在過，自己要知道因緣果報。修行就是希望修我們的因、緣，修佛因，滿佛的德，這就是不同了，所以我們要好好用心，在修行中不要懈怠，誤失了自己的慧命，請人人要多用心！
十德──法師十德（明，一如《三藏法數》）﹝出華嚴經疏﹞
華嚴經十地品中第九，善慧地菩薩修行一切功德行，願作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為法師。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、善知法義〕，善知法義者，謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。
〔二、能廣宣說〕，能廣宣說者，謂菩薩能以智慧，廣為眾生，宣揚如來微妙之法也。
〔三、處眾無畏〕，處眾無畏者，謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。
〔四、無斷辯才〕，無斷辯才者，謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。
〔五、巧方便說〕，巧方便說者，謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。
〔六、法隨法行〕，法隨法行者，謂菩薩說法，令一切眾生，如說而行，隨順無違，修諸勝行也。
〔七、威儀具足〕，威儀具足者，謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。
〔八、勇猛精進〕，勇猛精進者，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。
〔九、身心無倦〕，身心無倦者，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。
〔十、成就忍力〕，成就忍力者，謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。（無生法忍者，謂一切諸法，本來不生，於此法中，忍可印證也。）