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「聞佛覺性慧海，體解大道諦理，方便隨宜說法，機應教法修持，心淨體解大道，法喜暢開心懷。」
各位，聽聽，了解嗎？「聞佛覺性慧海，體解大道諦理」。我們每天早課三皈依，「體解大道，發無上心」，「深入經藏，智慧如海」，還要「統理大眾，一切無礙」，同樣的道理，我們既是學佛，絕對是要聽法，既皈依了，皈依就是要學佛，反黑歸白，過去人生的懵懂，現在，反了過去無明、懈怠、放蕩的人生，回歸回來，我們向清白的方向，不受污染，勇猛精進，體悟佛法，從聞法入我們的心，覺悟我們的本性，自然累積，智慧如海。
佛陀的覺性遍虛空法界，我們的真如本性清淨，還是同樣遍虛空法界，只是我們遍虛空法界，是帶著無明。擔心啊，擔心在天涯海角，我所關心的人；擔心啊！我的事業、我的財產，在任何一個地方，想到，我們的覺性就跑到那裡去了，去體解那個地方，但是這種覺性是帶著污染，無常人間將它變成了是「常」，所以只是牽掛，牽掛著你所愛、所欲、所思念的事、物、人、情、愛，就是這樣而已。
其實，佛陀的覺性慧海，是清淨無染，他塵點劫前不斷追隨著有緣人，就是為了要救度，為了要人人真如本性覺醒過來，無污染，清淨與佛同等，這是佛陀的慈悲，這是體解大道的諦理，慧海諦理，這種智慧如海，真如的妙法，需要我們從聞，聞而來覺，了解，從要深入才能體悟大道，道就要行，我們要真身體力行，要不然光是聽，了解了，就沒有身體力行，這樣不叫做精進。所以精進，我們要真正克服困難。
就如每天早上雖然很冷，被窩是很溫暖，大家在精進，我們要入群，要來精進有困難嗎？掀開棉被，翻身起來，一點都不困難，要精進，哪有什麼困難呢？入群同修、同精進，心是不是喜悅呢？我早上這麼早起來，我這麼精進，從早上，過一天，我心輕安，我心自在。
若是那個動作不想要做，大家已經開始，集在講堂裡，我們還想眼睛再閉一下，閉一下就又睡了。今天一天心，絕對是沈重的，因為心有愧疚，若是連這樣都愧沒有疚，這樣的人生何必修行呢？
所以，修行就是要皈依之後，我們要聞佛法，啟開我們的覺性，我們才能深入慧海；覺性開，智慧如海。要體解大道，我們必定要走進這條路，路不走，不會到達，所以一定要走。前腳走，向前再走，這種步步向前，這就是大道，大道在我們的腳下，你若是不踏出去，你這條路看起來在很遠，你還是沒有動。所以佛陀來人間，辛苦啊！「方便隨宜說法」。眾生懈怠，眾生根劣，眾生愚癡迷茫，僅管佛陀很用心，期待人人與佛同等佛性啟悟，卻是沒法去體會，不得不方便隨宜說法。所以要應機，「機應教法修持」，根機應著教法，或者是教法要去應他的根機。機應教法，就是佛要先設一個方便，讓他看見，他高興，他歡喜進來，願意接受，佛的用心，教化眾生很辛苦。
甚至觀眾生機，才隨眾生機來設教，這前後，就是有的先為他設這樣的教法，來，引你看到，歡喜而入。有的，佛陀是看到這個眾生，這個法他無法接受，再另外設法，再來引導他。道場在這裡，你自己歡喜來，你就要自己很殷勤精進修行。進入道場不肯精進，懈怠，他就要再另外用一番鞭策來教育。這同樣是佛法，對機，要看他如何能接受到法，接受法是對佛他有利益嗎？不是！是佛要利益眾生，不捨眾生沈迷人間，不捨眾生不斷在造業，這種的沈迷造業，累生累世，世間苦難偏多，為什麼現在不肯覺悟呢？佛就要用種種方便，希望人人「心淨體解大道」，要將無明去除，要決心，身體力行走入這條路，自然我們若有走進來，我們真正有精進，在道場中隨眾修行，我們每天「心無罣礙，無罣礙故」，就沒有那種沈重煩惱。所以「心淨體解大道」，我們還能在這裡坐，還能聽法，又能心安理得，想想看，修行隨眾，這也是一種很好的方法，否則為什麼名稱為修行者呢？
我們若能這樣，法喜充滿啊！「法喜暢開心懷」，暢開了，很歡喜。暢開，這種心境，這是我們每天修行所得，最妙的方法。
聞佛覺性慧海
體解大道諦理
方便隨宜說法
機應教法修持
心淨體解大道
法喜暢開心懷
修行若是有煩惱，身心沈重，這就是病，煩惱病。前天所說過，不能自拔，那就苦不堪了。煩惱病，沒有別人可替你解，要自己了解之後，佛法接受，自己自拔煩惱，要不然這個病是生生世世，由不得自己，不只是來人道受苦，還有地獄、餓鬼、畜生道。所以大家要很警愓自己。我們要好好聽法之後，還要回顧過去所聽的，舍利弗<譬喻品>得記了，迦葉尊者(等)四大弟子們，也已經在<授記品>，佛為他們授記了。接下來的<化城(喻品)> ，<化城(喻品)> ，就是要告訴我們，修行本來就是，要用很長久的耐心，所以我們，聽<化城(喻品)>之後，更要了解，修行的道路是漫長，我們更要覺悟，世間道路險境很多。
所以我們要知道，導師用心良苦。所以我們「承聞化城，塵劫宿世之事」，很長久長久以前，塵點劫，那宿世因緣的事情。
承聞化城
塵劫宿世之事
如來三達無礙
觀彼久遠猶若今日
即大自在神通力
「如來三達無礙」。釋迦牟尼佛要告訴我們，<化城喻品>，這是表示佛陀，釋迦牟尼佛，如來的心境，他能回顧到那麼長久的時間，這就是三達無礙，通達，通達過去在現在，現在還要再通達到未來，這就是大覺者覺悟之後的心，遍虛空法界，時間、空間、人間事物，一切無礙，這叫「如來三達無礙」。所以「觀彼久遠猶若今日」。他這樣來想過去那麼長的時間，開始說大通智勝佛，就如在今天一樣，時間雖然這麼長，他還是同樣能如數家珍，像在說今天的事情，那時候的大自在神通力，這就是佛如來他的神通。三達無礙，大自在，每天的心情都是這麼自在，沒有煩惱，沒有污染，所以他的心能這樣通達。
什麼叫做「三達」？也曾跟大家說過「三明六通」，在這「六通」之中，又有「三明」。「六通」中，有天眼通、宿命通、漏盡通，這個「通」（天眼通、宿命通、漏盡通），在羅漢叫做「三明」，在佛叫做「三達」。
三達即
天眼：能明暸未來
生死因果
宿命：能明暸過去
生死因果
漏盡：能明暸現在
煩惱根源
而盡斷
所以，天眼通，也就是，「天眼」能明了未來生死因果，這叫做天眼。「宿命」，能明了過去生死因果。再者，「漏盡」是能明了現在煩惱根源而盡斷，能夠知道現在的煩惱都是虛幻，我應該要盡斷，今生此世要斷掉煩惱，這叫做「漏盡」，所有的煩惱都盡了，煩惱盡才有辦法宿命明，才有辦法天眼明。
所以，三明就是在羅漢。再者，不但三明在佛，佛也是大羅漢之一。他也是出家，他覺悟了，現的是羅漢的身形，但是他覺悟了，覺悟之後，不只是通與明，他不但明暸而已，且力行通達無礙。不只是了解，不是，他是身體力行而來的。從塵點劫以前，十六沙彌數之中，聽法之後，塵點劫就是這樣身體力行，累生世不間斷，來人間中度眾生，這就是叫做「力行通達無礙」，身體力行來來回回，這叫做三達。
所以上面所說的三明與三通，這都完全在說佛。佛他已經不只是天眼通，不只是是宿命通，不只是漏盡通，不只是通，又明，又已經是到「達」了。各位，修行不是只有聽法，我們一定要身體力行，了解，了解之後，我們就要精進，我們若沒有精進，我們永遠都是，停滯在凡夫無明中，苦不堪！怎麼會不知道苦呢？若是我，每天、每天在接觸人事物，不論是遠的、是近的，每天我都很慨嘆，人生為何這麼苦？每天我都覺得不捨啊！苦的人已經受苦，這麼遙遠，我們無法去度化；在近的人呢？怎會還那麼不能通達呢？為什麼那麼的不能明暸呢？也是很不捨！為什麼？若看到大家在精進，我就很歡喜，好像是得到什麼最寶貴的供養，這是每天的心情。
各位，發菩薩心，必定要身體力行菩薩道，佛陀要為弟子授記，就要看弟子是不是，根機已經願意接受大乘法，是否願意發心身體力行，願意了，開始發心了，他才開始要授記。看看舍利弗，他了解了，佛陀看他了解，發心了，在〈譬喻品〉中，他為舍利弗一人授記。看看我們在〈信解品〉，四位弟子來到佛前，懺悔他們過去懈怠，虛度時光，才知道原來他也是佛子，佛陀的教育，寶藏原來在自己身上。佛陀知道他們已經體解了，知道他們發心了，才為他們授記，在〈授記品〉中。我們現在是〈五百弟子受記品〉，所以我要用這麼多的時間，一定要向大家鞭策、勉勵，不要再懈怠下去了，自我墮落，這樣心的煩惱會很多。我們若有聽法，有身體力行，自然我們在道場修行中不愧疚，心自然暢開心懷，希望大家要聽進去，多了解。來，經文上，趕緊把握時間再來用心聽。
「爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時
富樓那彌多羅尼子
從佛聞是智慧方便
隨宜說法
又聞授諸大弟子
阿耨多羅
三藐三菩提記
《法華經五百弟子受記品第八》
這是昨天我們已經解釋過了，富樓那彌多羅尼子，他是最了解佛心意的人，這時候就是富樓那彌多羅尼子，開始了解舍利弗被授記，四大弟子都已經受記了，他很歡迎，已經大家受記。
現在這段(經)文接下來再說，「復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前。」
復聞宿世因緣之事
復聞諸佛
有大自在神通之力
得未曾有
心淨踴躍
即從座起
到於佛前
《法華經五百弟子受記品第八》
知道，知道舍利弗受記了，知道迦葉尊者、迦旃延等受記了，他已經知道了。「復聞宿世，因緣之事」。
復聞宿世
因緣之事：
即化城品
舉昔大通智勝佛
十六沙彌
覆講妙法因緣
宿世之事就是在，〈化城(喻品)〉已經聽到，在〈化城喻品〉時，知道大通智勝佛的時代，十六沙彌在覆講《法華經》的因緣。〈化城喻品〉，他已經在座聽法了，知道他們受記，受記的人得記，又知道在〈化城喻品〉，十六沙彌這些因緣，這樣覆講《法華經》，在大通智勝佛經講完了，就十六沙彌，(各自)向他的結緣，眾覆講《法華經》，這是宿世因緣。這麼長久，塵點劫前的因緣累積。
再說，塵點劫不只是在大通智勝佛，比大通智勝佛更早的，還有日月燈明佛。
宿世因緣：
遠指日月燈明佛
近指大通智勝如來
十六菩薩沙彌等
長劫修行之事
「大通智勝如來，十六菩薩沙彌等，長劫修行之事」。所以日月燈明佛時，在我們〈序品〉就開始了，日月燈明佛，這麼長久的時間，八王子，在這日月燈明佛的時代，又在大通智勝佛又有十六王子，在這樣這麼長的時間，無不都是宿世因緣。這是彌多羅尼子，他在〈序品〉應該也有聽到，日月燈明佛的宿世因緣，又在〈化城喻品〉他也聽到了，所以這全都是他聽到宿世因緣。
復聞諸佛有大自在
神通之力：
又聞諸佛有大智慧
隨緣自在
為佛乘故
方便設三
神力無礙
一切通達
所以「復聞諸佛，有大自在神通之力」，又聽到諸佛有大神通力。神通、智慧，這種神通、智慧，隨緣自在，在這麼長久的時間一直在精進，期間都沒有懈怠過，才有辦法累積了大自在神通力，才有辦法有這種因緣。有大因緣，這麼長久這樣一直以來，累積這麼多的因緣，隨緣自在，隨任何一個緣，他都很自在，在五道四生中，不論他的緣在哪裡，要去度眾生，他都是自在，這是諸佛所以能夠成佛的因緣。「為佛乘故，方便設三」。因為佛乘，佛乘很大，要叫一個人發心如初，就不容易了，何況芸芸眾生呢？所以不得不要設三乘法，要有小乘、中乘、大乘；聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，這三乘法。所以這就是佛他的神通，大自在神通的力量，是大智慧，隨緣到任何一個地方，都不受污染，這是「無礙，一切通達」。這就是諸佛他的道，諸佛所修行的深的因緣。
「大自在神通力」，就是指日月燈明佛，與大通智勝佛他們的因緣。
大自在神通力：
指日月燈明佛等
放光照境
及大通智勝如來
光照十方梵天等事
日月燈明佛他放光照境，當彌勒菩薩來請問文殊菩薩，文殊菩薩來解說，日月燈明佛的時代那個境界，這就是大自在神通力，度眾生，放光。「及大通智勝佛如來，光照十方梵天等」。大家應該都還記得，這就是在大通智勝佛，〈化城喻品〉，我們很長的時間，說了很多十方的梵天王，因為光來接引，來到道場，請佛轉法輪，這全都是大因緣。
得未曾有：
得見未有三種勝事
一聞諸佛智慧方便
二聞聲聞得受道記
三聞諸佛大自在力
所以「得未曾有」，讓所有的眾生，所看到、聽到的法，都是未曾有，都很歡喜。「得未曾有」，有三種勝事：第一，就是「聞諸佛智慧方便」；第二是「聞聲聞得受道記」；第三就是「聞諸佛大自在力」，所以叫做「得未曾有」。在日月燈明佛的時候，也是讚歎得未曾有，在大通智勝佛，也很多人讚歎得未曾有。「得未曾有」就是，聽到諸佛的智慧方便，讚歎，原來諸佛的智慧方便，度眾生的力量是這樣，很令人讚歎，未曾有。這種聲聞，聞佛法之後，體解大道，也已經深入經藏，智慧如海，也發願要度眾生，所以得受佛記。第三「聞諸佛大自在力」，能夠這樣來廣度眾生，塵點劫都是這樣，沒有退轉的心，用長時間，隨眾生緣，不論多麼惡濁的世間，都不受污染，能夠保持著清淨無染的智慧，遍虛空法界，這樣覆護眾生，這也是未曾有。唯佛有辦法，所以這是佛陀的大自在。
由昔未聞
開權顯實
而今得聞
故云未曾有
如上授記
因緣自在等
皆未曾有
再「由昔未聞，開權顯實，而今得聞，故云未曾有。」佛陀設三乘教，就是應眾生機，這樣殷殷善誘，來到《法華經》，佛佛道同，到最後就是講《法華經》。講《法華經》的時代，絕對要開權顯實，說過去這些都是方便法，現在開始要告訴大家，成佛之道路，教我們怎麼走。現在大家才開始聽到，所以鞭策過去，不要只是守在小乘，獨善其身，鼓勵人人要發大心，行菩薩道，所以這是開權顯實，這樣也叫做「未曾有」。「如上授記因緣」。前面授舍利弗的記，或者是授四大聲聞弟子的記，這都是因緣自在，他也是要用很長久的時間，殷殷善誘，他們才願意發心，所以這也要很有耐心。他們已經發心了，得受記了，這也是叫做「未曾有」。
尤其是「心淨踊躍」，心很歡喜、踴躍。大家聽聞佛法之後，那就是很歡喜踴躍，就是心地清淨。我們人人心地都要清淨，所以會歡喜、清淨。我們都在精進了，我們不斷地在精進，問心無愧疚。我們既然要修行，我們在僧團中要很精進，不能懈怠，問心無愧疚，自然我們很認真精進，所以能「喜躍」，很歡喜、很踴躍。
除保證涅槃之愛
斷破無明別惑
故云心淨
聞佛知見
是故踴躍
此屬內心解悟歡喜
「除保證涅槃之愛」。這樣了解了，涅槃，我們所得到，我們所要修的，那個心很清淨，但是我們還有，自己獨善其身，自利，這種我們要全都去除了。「斷破無明」，所以這個分別，這個惑，已經斷破了無明，也將這個惑已經推開了，已經沒有無明與我們糾結著。「斷破無明別惑」，已經不會再與我們糾纏了，「故云心淨」，就沒有再招攬這些無明來了。
所以「開佛知見，是故踊躍」。我們現在，佛的知見，我們已經了解了，已經開示悟入了。佛陀來為我們開示，我們已經悟入了，所以這樣踴躍。這就是「內心解悟歡喜」，我們的內心很歡喜。
所以 「即從座起，到於佛前」。
即從座起
到於佛前：
從座起即有所請
先且避席
到於佛前
富樓那彌多羅尼子，他已經了解這些法了，他已經很歡喜了，所以這麼歡喜，他就從座起。了解法，前面已經得授記的人，他自己從〈化城喻品〉，從〈序品〉的日月燈明佛，從〈化城喻品〉的大通智勝佛，很多不可思議的因緣，諸佛大自在的心，大神通自在智慧力，都已經了解了，他自己很歡喜，從座起了，就有所請。他也來到佛的面前，從座位中起來，來到佛的面前，就是先離開他的席位，來到佛的面前。
來佛的面前是要做什麼呢？當然是有所求。求什麼呢？各位，我們心裡應該心裡了解，這是〈五百弟子受記品〉，也應該從，富樓那彌多羅尼子來開頭。所以我們大家聞法，聽法要用心聽、真心聽，要殷勤精進聽，聽法入心，會歡喜，日日精進、踴躍精進，問心無愧，這樣能夠心常常輕安自在，這樣才能踴躍，這種內心解悟的歡喜，所以請大家要時時多用心。