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「藉利他之願行，嚴淨自己佛土，若不與眾結緣，菩薩無機可度，成佛之道遙遠，度眾成佛資糧。 」
修行成佛，必定要藉機會，藉什麼機會？藉利他的願力，身體力行，這樣我們才有機會能夠成佛。我們要走這麼長的路，需要有道糧，要有資糧來幫助我們，走過這麼長的路。〈化城喻品〉不就是這樣跟我們說過了，路難走，又是很長，又是很遠，大家累了，想要這樣中途停下來，或者是不如歸去，再回歸回去。導師就向我們說：「那麼遠的路已經走過了，看，寶城在近了，再走也沒多遠了，再提起精神，再往前精進。」這是〈化城喻品〉。佛陀的智慧，就如導師為我們引路，一方面路要把我們帶得很正確，又是要很平安到達，他就要循循善誘，再叮嚀、再交待：「這條道路很險要，要注意的事很多，大家要好好注意，顧你們的方向不要偏差，腳步不要分寸的錯誤，大家要很用心，好好地走過來。」
導師帶人，就是要這樣用心來帶，跟導師要走過這條路，能夠安穩，那就要聽話了。不只聽話，還要分寸無差，跟緊了、走到底，才能到達。同樣的，一句話說，菩薩的道場就是在苦難眾生中，所以叫做「菩薩所緣，緣苦眾生」，苦難的眾生就是菩薩的道場。我們若對這句話，認知清楚、了解，這樣成佛就不困難了。
所以說「藉利他之願行，嚴淨自己佛土」。你要成佛，你就要先去借重眾生的苦難。眾生的苦難，就是來自於複製無明、煩惱，結果由不得自己，所以累積了很多的業力，更可怕的那就是共業。若是共業的因緣成熟，那個悲苦慘澹的大環境就現前，這需要菩薩群去投入，人人伸出援手去付出。人間不就是常常看到這樣，這種天災人禍，受到災難，一次就是很多人受災受難，瞬間人天永隔。
看到我們國際在救災，看到這幾年來，多少的天災人禍啊！四大不調，緬甸二００八年一個颱風（納吉斯熱帶氣旋），是多少萬人，一二十萬人往生。同樣的（二０一０年一月十二日），在海地，一個地震，也是二三十萬人往生，往生者人數是這麼多，就能想像受傷者又有多少。死亡、受傷這麼多，更能想到地方，那個國家的建築物，那裡的情景，我們就能想，想出了那個地震，整個太子港完全等於破滅掉。那種集體的大災難，叫做眾生共業。在救濟那個地方，就要國際聯合國，很多人道精神的團體，不同，不同的國家；一方有災難，十方國家去支援他們。到底多少國家進去？做多少事情？到最後真真正正能幫助他們，到了最後，讓大家看到這個團體還在，這群菩薩還為這個國家在付出。
雖然那個國家的貧窮苦難，雖然那個國家天災還是頻傳，四大還是同樣不調，卻是這些人同樣，看到這群菩薩從國外而來，同樣「藍天白雲」，在他們的地方這樣走，大家就是這樣的感恩。這些人已經好幾年了，為這個國家，當災難時急難救災；病痛的人，長久的時間為他們義診；當他們肚子餓，也一段長時間為他們發放資糧，就這樣年年，數次的供應，他們的營養資糧，孩子能讀書，已經在技術學院（主耶穌祕書學校）、中學、小學（聖恩修女會瑪莉安中小學）、幼稚園（杜弗榭幼兒園），前前後後建設起來了。雖然那個國家，這樣這麼的破碎了，現在已經有幾個大建築物，成就那些青少年求學，他們求學。每年，看到他們的畢業典禮，也是很隆重，雖然這幾年來，也看到他們年年不是大風災，便是大雨，水災。
看到他們還無法國家安定下來，他們的政治，他們的領導者到底是誰？還未決定，還要依賴很多國家；就是聯合國的軍隊，去維持他們的平安，這就是苦難的國家。雖然是那麼苦，借重那個災難，剛剛好有那麼重的災難，所以這樣這個因緣，就成立起來在那裡。美國的慈濟人來來回回，四五年、五六年的時間，五六十次來來回回，像思晟，他就是這樣，五六十次來來回回，在那個國家裡。看，到底是為什麼呢？這個人，為這個國家，他負責，平時工程(監工)，他這樣來來回回；平時在那個地方，要救援他們的物資，也是他為負責，跟我們美國的慈濟人這樣進出，在那個地方大多數的人，都認識他。可見這種「藉利他之願行」。藉著這樣來來回回，一群信仰佛法的居士，他們能夠下定這樣的決心，這樣虔誠為人群苦難，而願意付出，還在想要如何，去改變他們的土質，能夠適合他們，(植物)種得起來，能夠讓他們自己有生機，自己站得起來，自己有辦法可生產。
現在還是有一群人，為這塊土地在想辦法。為什麼那個地方，怎麼不鼓勵大家去種植呢？「有啊，大家都想要去種植，但是地勢與氣候。」「地勢怎麼了？」「雨一來就是積水，水若退就是乾旱。國家貧窮，水利沒有做好，無法水利。」所以那個國家，要再重新建設的事，實在是很多。人生苦難偏多，要如何讓我們，能夠真真正正去付出，了解天下間的真實道理？這我們就要一邊走、一邊做，一邊去體會。
這就是人間苦難，有的是共業，有的就是依報，零零星星，苦難的人需要有人幫助。利他的願行，人間菩薩，我們要借重這樣苦難眾生，我們見苦知福，造福人群，這個願力，自然就是嚴淨自己的國土。這就是替我們在鋪路，這條大菩提道，我們要鋪過來，就是要有這樣的力行。看到眾生的苦難，啟動悲心，同體大悲，願意付出，用時間、掏腰包，這樣一次再一次，好幾年了，這麼多年的時間鍥而不捨。為那個地方去建設，長久要如何為這塊土地去做，改善土地、人民的生活，這也是這樣要長久的時間。這樣「嚴淨」，這就是我們的修行，這就是我們的道場，道場就是這樣走，要有一群人，不是一個人。雖然有人來總負責，但是要有群眾，去一同投入，才有辦法。
所以，「若不與眾結緣，菩薩無機可度」。要如何成菩薩呢？什麼叫做菩薩行？菩薩行就是要在人群中，不與眾結緣，菩薩就沒有機會可度眾生。所以一定要把握，苦難眾生就是菩薩的道場，要趕緊進去，將來能莊嚴我們的佛土。我們要成佛，所以我們要有助緣，最好的因緣就是要處眾入群。處眾入群，在人群中，我們安然自在；在人群中，進入那個，最苦難眾生的境界去付出。他有苦難，他才會接受我們的付出，這叫做結緣；他無苦、無難，我們就算要給他，也不需要啊！所以，若不與眾生結緣，菩薩無機可度了。所以我們常常說，付出無所求，還要感恩。給我機會，讓我行菩薩道。所以，菩薩的機會，就是在苦難眾生中，我們去付出，藉這樣的道場來修行。
所以「成佛之道遙遠，度眾成佛資糧」。度眾生就是成佛的資糧，我們要如何能成佛？我們必定要慧命增長，增長我們的慧命，就是我們這條，菩提大直道的成長，這大菩提道要鋪，就是要有這樣眾生，給我們機會，我們才有辦法成長我們的慧命，鋪長我們的菩提道。所以這是我們慧命中的資糧，我們的慧命要能健壯起來，唯有就是要好好行菩薩道，菩薩道就是菩提，也就是慧命。
來，我們來看，前面的(經)文就是這樣說：「而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法；教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。」
而皆護持助宣佛法
亦於未來
護持助宣
無量無邊諸佛之法
教化饒益無量眾生
令立阿耨多羅
三藐三菩提
為淨佛土故
常勤精進教化眾生
漸漸具足菩薩之道
《法華經五百弟子受記品第八》
也就是要這樣，在很多眾生群中要去投入，使眾生人人能夠接觸到佛法，眾生人人都能投入，同樣伸出雙手，同樣走入人群去勤精進，去教化眾生。富樓那彌多羅尼子是這樣，他教導眾生，眾生也跟著他同樣去體會佛法。這不是只有教而已，要教到他會，「常勤精進，教化眾生」，很多很多的眾生。「過無量阿僧祇劫」，不只是人數多，尤其是時間也要長。
下面這段（經）文這樣說：「過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明。」
過無量阿僧祇劫
當於此土
得阿耨多羅
三藐三菩提
號曰法明
《法華經五百弟子受記品第八》
富樓那彌多羅尼子，佛陀讚歎很多，終於來到這個地方，就已經要說富樓那彌多羅尼子，除了度很多人，用很多很長的時間，這樣還要再經過無量阿僧祇劫，同樣的，時間，未來還很長，過去那麼長，塵點劫過來，未來還要再過無量阿僧祇劫，未來的時間還很長，所以還要再累積。
過無量阿僧祇劫：
因該果海
果徹因源
經過無量
無可算數計其量
無數阿僧祇劫
「因該果海，果徹因源」。這還要再累積。因，就是從內心所發，這樣一直一直造過來，「如是因」，都沒有變，這顆因永遠永遠都是這樣，很純。
如來的種子，也就是自性的真如，這個沒有受到污染過，一直都是這樣保持，生生世世清淨這念心，不斷生生世世付出，那個果纍纍、纍纍，如海之深，也如海之廣。這就是這樣如是因，不斷累積，所成的果，就是從那一顆種子過來。
所以「果徹因源」。不論你有多少的成果，同樣要追溯在，最最開始的那念心，也就是那念心，是我們的真如本性。這「果徹因源」，就是這念心，生生世世不斷，就是不變的一念心。所以「經過無量，無可算數計其量」，無法去算數，無法去計量出，到底是多久多久以前，到底所救度的眾生，是有多少多少，這種時間、數字，所救的人、教化的人，實在是不計其數，「無數阿僧祇劫」。所以已經是過去那麼久了。
「當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提」。
當於此土
得阿耨多羅
三藐三菩提：
此土
即是娑婆世界
得成無上正遍知覺
過去是這樣，未來還有這麼久的時間，他將來就能得到，阿耨多羅三藐三菩提。路雖然是遠，走久也會到，還是要不斷累積。「此土」呢？因為富樓那他的心願，就是要在娑婆，就如釋迦牟尼佛，他發願他要在娑婆，就是眾生最需要的地方。此土就是「娑婆世界」，「得成無上正遍知覺」，就是阿耨多羅三藐三菩提。他的發願，不想要去哪裡，多麼莊嚴、多麼清淨，他願意在這種五濁惡世裡面，要一直淨化，如地藏菩薩，願意在地獄最苦難中，富樓那他的願與佛陀的願一樣，就是在苦難中，很複雜的世界裡，一定要來來回回，成佛度眾生，這就是他的願。
所以，「此土」就是「表法界之理」。
此土
表法界之理
於此娑婆堪忍穢土
得果者
顯聖之道
無不幫助原始
立宏誓願
而歸於至極之誠
這個法界，有十法界，「六凡四聖」。過去我們說過了，「六凡」──天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，這就是「六凡」；「四聖」，那就是聲聞、辟支佛（緣覺）、菩薩、佛，這叫做「四聖」。共同在這個地方，也叫做五趣雜居，這就是一個很複雜的地方。但是這其中充滿了法，很多的道理，都是在這個地方來覺悟的。所以「於此娑婆堪忍穢土，得果者，顯聖賢之道」。在這樣這麼複雜堪忍的世界，這樣修行、這樣付出，這樣顯出了聖賢之道，這真的是了不起的大願力。所以「無不幫助原始，立宏誓願」。這種的世界，才能真正幫助我們，當初所發的那一念心。釋迦佛在最苦難中，所發的那念心，那個弘誓願，同樣的道理，所以「歸於至極之誠」。這是表示修行初發心，初發那念心。所以常常說「莫忘初心」，不要忘了最初發願的那念心，就是以最誠，「誠之情誼」，永遠都在這娑婆世界裡面，為苦難眾生願意付出，這是「歸於至極之誠」。
成佛，也是同樣，在這個地方成佛，「號曰法明」。
號曰法明：
尊者因地
於諸佛法明了通達
故至得果
號曰法明
從因得
明解法義
說法破世昏愚
故名法明
為佛之別號
餘均通號
未來富樓那成佛是在這個地方，他的佛號叫做「法明」，就如彌勒，他也是將來，也是在這個世界成佛，他的號叫做「彌勒」。彌勒的後面，還要很長久的時間，才又有佛出世，每一尊佛在這片土地，這個世界來成佛，那個佛號名稱不同。所以「尊者因地」，就從這個因地開始要修行。「於諸佛法明了通達」，在這個地方來發現佛法，發心立願在這裡學佛。「於諸佛法明了通達」，所以他得果，在這個地方，已經得果了，號曰法明，就這樣的因而得果。
「明解法義」，很了解佛陀──釋迦牟尼佛所教化內含的道理。所以「說法破世昏愚，故名法明」。他了解了這世間的道理，完全了解，他能說法，他能破除眾生的無明。這個世間很惡濁、很昏暗，不只是世間惡濁、昏暗。現在常常說，「現在，怎麼整天都灰濛濛？雖然出太陽，卻是天空還是灰灰的、濛濛的？」現在的大乾坤就已經灰濛濛了，何況人的心呢，當然也是霧霧的，昏愚。無明不斷覆蓋在我們人的心，人不斷造作那個氣，污濁的氣，來污染天空，同樣的道理。就要，人人要明瞭道理，才有辦法心開始無明淡化，自然大乾坤就會慢慢清朗了，所以需要道理來淨化人心，才有辦法淨化大乾坤。因為這樣，叫做「破世昏愚」。昏，就是這樣濛濛的，就是因為無明愚癡起。「故名法明」，所以這樣，他的名叫做「法明」。又是不斷度眾生，眾生還有很多，所以時間還很長。「為佛之別號」。這是佛的別號，其他還有通號。佛佛道同，每一尊佛除了別號，「釋迦牟尼佛」，是佛的別號，「彌勒佛」，也是佛的別號，「法明」也是佛的別號，但是佛佛都有通號，那就是十號。
這十號就是表示十德，十德圓具了才能夠成佛，才有別號。十號，大家誦經時，每一本經都誦得到，「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。
如來、應供、
正遍知、明行足、
善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、
天人師、
佛世尊
《法華經五百弟子受記品第八》
佛十號
一、 如來：
乘如實之道
而來成正覺。
這十號，一、「如來」，就是「乘如實之道而來成正覺」。就是要有很多的這些道理，不論是苦集滅道、十二因緣、六波羅密，很多很多的道都了解，不只是了解，身體力行，按照這個道理去付出而完成，這樣來成正覺，叫做「如來」。
佛十號
二、 應供：
應於人天之供養
三、 正遍知：
正遍知一切之法
第二，就是「應供」，是「應於人天之供養」。因為這樣的付出，這樣所修的德，堪得受人間供養。第三叫做「正遍知」，是「正遍知一切之法」，應該天地宇宙萬物道理，無一不通達，所以叫做「正遍知」。
佛十號
四、 明行足：
三明之行具足
五、 善逝：
以一切智為大車
行八正道而入涅槃
第四，「明行足」。「明行足」，那就是三明六通都具足了，福慧兩足尊，所以「明行足」。第五是「善逝」，「善逝」就是「以一切智為大車，行八正道而入涅槃」。已經用智慧所選擇的是大乘法，大乘法還是不離八正道，這樣心寂靜清澄，入於涅槃。
佛十號
六、 世間解：
能解世間之
有情非情事
第六是「世間解」，就是「能解世間之有情非情事」。能夠了解人、眾生，除了人以外，還有其他的生物。所以我們常常，都替很多動物申冤，這些動物都有佛性，不要殺、不可殺啊，尤其是殺害動物，殺生罪業，所以會有眾生共業的危機，就是在人間不斷產生。
所以，「世間解」就是這樣，了解世間一切生物，牠的情，人有感情，動物也有感情；人有生命，動物同樣有生命；人是由不得自己生於人間，動物也由不得自己，報在動物的身軀，同樣是生命。
佛十號
七、 無上士：
在諸法中
如涅槃無上
在一切眾生中
佛亦無上
第七就是「無上士」，是「在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上」，這叫做「無上士」。所有的法，涅槃無上，我們要追求的，也很期待我們的心，永遠都是寂靜，很恬靜，那個境界靜寂清澄，這個境界是至高無上；一切眾生中，佛也是無上。法是讓我們的心能寂靜清澄，這是無上的法，在人間中成佛是無上至尊，也是無上士。
第八就是「調御丈夫」。
佛十號
八、 調御丈夫：
佛某時以柔軟語
某時以苦切語
能調御丈夫
使入善道
佛不論在什麼時候，來來回回都是為眾生開示，希望眾生能悟入，所以他就要用柔軟語，在某個地方，要用很苦切的語言來警惕眾生，軟硬兼施，這就是叫做「調御丈夫」。眾生如猛獸，剛強難調伏，佛就要如調御師，種種方法來馴服我們。
佛十號
九、 天人師：
佛為人及天之導師
能教示其
應作不應作
第九，那就是「天人師」，「佛為人及天之導師」，四生之父，這就是佛，三界導師、四生之父，他的慈悲，疼惜眾生，教示，讓我們人人，應做與不應做，讓我們能夠了解。這件事不應該做，做了是增長煩惱；這件事應該要去精進，那就是消滅業障、煩惱、無明，這是佛陀這樣教我們。
佛十號
十、 佛、世尊：
佛譯言智者或覺者
又名世尊
為世所尊重之義
第十，「佛世尊」。就是譯作智者、覺者，也能叫做「世尊」，也就是世間所尊重的意思。
各位菩薩，學佛，真正苦難眾生就是菩薩的道場，我們要時時用心，要用很長久的時間，耐心來付出。世間，什麼讓我們，最歡喜、安心？你能去付出，苦難的人生得救，這就是讓我們最安心、最歡喜，那一分歡喜叫做法喜，沒有比做好事、付出幫助人更歡喜的事情。所以這就是藉利他之願行，其實是莊嚴我們自己的佛土，我們若是不好好與眾生結緣，即使你要當菩薩，也沒有機會可度眾生，所以我們要時時多用心！
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