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「方便權巧潛通密誘，小乘人聞說菩薩法，解脫微妙不可思議，雖常聞法心生疑惑。」
聽法，能了解，實在有困難啊！看看佛陀時代，佛陀同樣將他內心覺悟的境界，天地萬法，微妙的道理和大家分享，希望能讓大家了解，了解人人本具佛性，要讓大家能通徹天地宇宙萬物的真理。我們人若能了解真理，自然煩惱、無明就去除了。但就是真理無法入心，所以心中的無明不斷滋生起來，外面的境界一切，無不都入心來複製煩惱，煩惱一生，外面的境界複製，那人與人之間就會互相衝突，彼此之間就是傷害，這就是世間的苦。世間有爭端，就是起自無明，無明、不透徹道理。雖然古往來今，同樣有人會去想，如何才能夠得到真誠的道理呢？大家有這樣想，也有修行者用心修行，但是修行的方法各不相同，所以在這修行的過程中，慢慢地、慢慢地，修行的方法就是不同，就這樣分門別派。就如印度，佛還未出世之前，宗教很複雜，他們分成了四種階級，光是人，人的種族，就分成了四種階級。其中一種至高無上，就是婆羅門。
婆羅門，他立這個宗教也是各人修、各人不同，所以九十多種教就這樣產生出來，不斷分歧出去，這在修行中也是同樣，帶著無明，無法真正去體會修行的目標、真實的道理。佛出世了，從成長，長大的這個過程中，小小的年齡，對人世間事物理等等都有很深刻的體會。對人生很多的矛盾、很多的不自由，光是說人生，由不得自己啊！生、老、病、死，誰能夠自己自我控制，既生了，就能不老、不病、不死嗎？沒有人有辦法能控制，都還是在生老病死中這樣循環著。甚至形成了這種，人類分歧種族等等，他看在眼裡，覺得人生矛盾的事情這麼多，受到生活苦難拖磨，貴族、王族作威、掌權，威風的生活等等，怎麼會差這麼多？很多很多…..，在他小小的心靈裡，透徹了人間是這樣，如何能夠改變眾生這個觀念見解？觀念見解解開了，這些大問題豈不就是真正的平安。人與人之間相處，互愛、疼惜，在這人間互相尊重，這不就只是在一個心靈，一念心，心念的改變。
怎麼想，就是只有一點點道理無法透徹，無法將人這個心門一一打開，道理何在？為了這樣，他出家了，要去找一條如何能夠打開人的心門，能夠透徹了解人間道理的路。這念心，要打開這念心，就需要真實的道理，天地宇宙間那個真實的道。到底真實的道在哪裡？所以要專心找。修行這麼多年，過程中，走入人群去，假使他都在皇宮裡，儘管書讀得很多，儘管將來接政為國王，範圍也只是在那其中而已，人間生活，生命何價，生活方式是什麼，他完全無法了解。民生；民眾的生活，到底苦的源頭在哪裡？他假如都是在皇宮裡面，那就無法了解，所以他離開皇宮去訪道。看，入人群中去，人群的生活是這樣，修行中的過程是這樣，這麼多的修行者，這麼多的宗門、教法，都不相同，到底真理在哪裡？因為這樣，他另外找出了一條真正的道理，大徹大悟，天地宇宙萬物沒有離開這種真諦。這個真諦的道理是遍虛空法界，無處不在的真理，將它拉近來，無不都是一個心念。
這個道理，這個心念是人人本具真如本性，但是真如本性受無明覆蓋著，要如何打開無明，現出那個真實，「人之初，性本善」，這個最善、最真，無染著的真如，要如何來啟發出來？這就是佛陀所發見到，為了這樣，他走入人群，看眾生的根機，他就要用各種方便權巧，潛通密誘。這麼大的法，放出去無處不在，無不都是真理，這些法，其實收攝過來就是在一念，這個法要如何讓大家去體會呢？所以一定要方便權巧與潛通，這樣慢慢慢慢，將這個法讓大家一點一點地吸收進來，好好來引導他。無法一下子就公開說，只能這樣一步一步來教導。苦啊、苦啊！人間苦難偏多，有感覺到嗎？天地人間，日常生活中，大家出去托缽的時候，回來了，來，集會來分享。是苦嗎？托缽的過程中順利嗎？聽到人所傾訴的心聲有苦嗎？所看的一切……。
其實佛陀的生活中，讓弟子也要去托缽，每天為了你的營養，你要出去托缽，這就已經「潛通密誘」了，開始讓大家慢慢去接觸。在人間裡，儘管是皇宮貴族，富有人家來修行，也一樣通通平等，同樣要過這樣的生活，讓大家去見苦，來分析種種的苦難是如何來。這很多，說不完，無不都是法，虛空法界，人間、時間所累積的一切，無不都是在苦、集、滅。所以我們大家要好好修行，滅盡了苦諦，所以要修行於道。這就是佛陀要說這麼真、這麼開闊的大法，實在要用時間，要讓大家去體會，這種「潛通密誘」，唯有這個方法，大家才有辦法入心去體會。但是這時間要很長久，眾生愚鈍。小乘，「苦，我知道苦，看這麼多苦，無不都是無明、煩惱、因緣果報來，這樣我就要好好修行。」自己獨善其身，所以停滯在小乘人，這樣來聽法，就是這樣聽，要如何去除煩惱。
雖然有講菩薩法，以小乘人的身分來講說菩薩法，就如富樓那彌多羅尼子他們這樣，這個階級的人，發大心、立大願，在這個地方現的是小乘的身分，但是他們所說的也是菩薩法。自己的內心也已經解脫了，解脫的心境也是很微妙，這是同樣。除了佛陀一個人來覺悟說法，其實跟隨佛出家，聽法、了解，除了經過小乘法而緣覺，中乘，外在體會到人間境界是無常，四季輪轉，時間、時日這樣迅速過去，人的生命，生、老、病、死，就是在迅速時間的過程，內在的生理變化，這與外面這種人我是非等等的這個道理，內外道理會合了，他們透徹體悟到生命的真諦。
所以，他們的「解脫微妙不可思議」，從內在的生命，與外在宇宙間大乾坤，以及人與人之間這種的無明、煩惱，他們的體會、解脫，體會從內心的解脫，那種微妙的境界不可思議。「斯人飲水，冷暖自知」。覺悟的人自覺悟，將他的覺悟要說給大家聽，「雖常聞法心生疑惑」，這些小乘的人無法了解，還是停滯，雖然常常在聽法，聽佛說法也好，同修者的誘引說法，同樣都是心生疑惑。這種小乘的人，他就是怕，怕入人群；他就是怕，怕負起責任。我們現在人人都要發大心、立大願的時候，看看天下，人間這種苦難偏多，大乾坤與大人間，在這個大空間裡，看看，人間的危機啊！
從大乾坤的氣候大變遷，大人間，國家人禍，人心無法淨，人心還是在混亂、混濁中，這個時代若沒有人人趕緊覺悟，甚至發大心、立大願，要擔起了如來的家業，將佛陀的教法，我們要用心聽入，將佛陀的法如何能夠播送讓大家了解，了解一項算一項，體會到一法，能去行一善。不論是一法一善，這全都是大家要共同去推動。看到普天下也有不少人已經發心在行善了，因為苦難人多，災難人也多啊！為了生命，逃難的難民人潮也很多，所以要很多人用心，互相勉勵、彼此助力，也要有這樣願意承擔到那個受難者的身邊去，去為他們膚慰，為他們幫忙苦難，如何能逃過這苦難的境界，能在那個最平安處安定下來，讓幼小的孩子能夠漸漸長大，未來的世間能夠慢慢知苦造福。讓這些年輕、年少的生命，在苦難過後，還能感受，曾被人間有這麼多愛心人膚慰過，讓他們的內心去除恨、怨，心存著愛與感恩。將來心無怨恨，受過了歷練，得到了很多愛的幫助，這樣，將來他們長大後，在人間也是一顆顆善的種子，能去付出，所以我們要用心。
時間是這樣一直過，我們在人間裡，五年前的三月十五日，就是敘利亞內部起衝突（反政府示威活動），造成了現在，五年後的現在，很多的難民。五年前的敘利亞，那個國家建設很漂亮，也很文明，但，是怎樣的因緣？一個不湊巧這樣相磨擦，烽火一起，遍天空，在他們的國家裡，已經有一半以上的人，差不多都往外逃了。原本整個城市，很亮麗、很美、很有古文化的建設，現在已經成為灰塵，廢墟了。五年前，那個古文化的古都已經成為灰塵，成為廢墟，近代的歷史是這樣過。
現在年紀小小的孩子被父母這樣牽著、拖著向前走，有的女人在帳篷裡面，在難民群中生孩子。孩子生出來，孩子推往帳篷外面去，在外面用礦泉水，反正就是只有這樣的水，這樣來洗那個孩子的身體。生的人在帳篷裡面，孩子是推往帳篷外出來，這樣雙手捧著，用瓶子裝水，幫孩子洗澡。這是帳篷中逃難中的新生命，到底有多少呢？苦啊！苦難偏多。只是人生這念心打不開，所以心生疑惑，大家到底是怎麼了？世間自古以來眾生一直迷茫，到底什麼時候才能將心打開呢？
佛陀的用心，「雖常聞法心生疑惑」。儘管這樣在說，心裡那個疑惑、無明、煩惱還是存在，實在是苦不堪啊！有人解脫了，微妙不可思議，但是聽不懂的人，愚鈍，無明覆蔽，還是同樣聽不懂，無法知道體會到法的快樂，那分心靈的微妙無法了解，這就是要再用心「潛通密誘」，還是要用善巧方便來教導。這是人生苦難很多。來，看看前面的文，時間不斷這樣過。前面的文，
經文：「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」
經文簡釋：「示眾有三毒，又現邪見相」
示三毒：如身子懷瞋，難陀著欲。
現邪見：如三迦葉，先事梵志持癡。
那就是「示眾有三毒，又現邪見相」。這就是承過去，我們過去的經文，就是已經「度脫無量眾」。那就是說富樓那彌多羅尼子，前面的經文，已經現這個聲聞相，也是在比丘群中這樣在度，不論是教內、教外，他還是不斷度眾生。尤其是塵點劫以來，所以「皆悉得成就」。受彌多羅尼子所度化的，能夠接受這個法，已經開悟的、了解的人也不少，但是還有一群「小欲懈怠」，記得嗎？前天的經文，但是他們也要受這樣不斷漸漸、漸漸去教育他，所以「漸當令作佛」。這些小乘懈怠的人，他們也要用耐心，累生累世與佛同樣，這樣入人群中去耐心度化，所以他是「內祕菩薩行，現是聲聞」，所以「少欲厭生死」，示現這個形象。「實自淨佛土」，這就是說富樓那他的心，這樣度眾生。
所以「示眾有三毒」。他一直現比丘相，那就是要讓大家知道要修行，看出家人就是要修行，「三毒」這是最可怕，貪、瞋、癡，這就是三毒。由一念貪心起，求不到的就起瞋恨，若想不開，無明複製，這就是癡。不只是貪、瞋、癡，又有邪見相，這種行動，這是人間最苦。但是也是在這樣的苦難人間中，這個形象。下面經文說，「我弟子如是，方便度眾生」。我的弟子就是這樣，現比丘相要讓大家知道，這就是要修行，要不然有貪、瞋、癡。貪、瞋、癡，出家不是完全都去除了，出家生活中的弟子，還有這樣的貪、瞋、癡、慢、疑的人，出家弟子中也是還有，有邪見的人，不是出家了，人人都與富樓那彌多羅尼子一樣，何況富樓那彌多羅尼子還是現出家相在僧團裡。所以佛陀說「我弟子如是，方便度眾生」，現這樣的形象來度眾生。
經文：「若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。」
他們是這樣方便度眾生，就如舍利弗、目犍連、富樓那彌多羅尼子、大迦葉、三迦葉等等，迦旃延，這些十大弟子各有優點、各有缺點，這都是一樣，在僧團中，他們的優缺點。缺點，就是要讓人知道這是不對，佛陀有時候會直說這個弟子的缺點是怎麼樣，大家不要犯了和他一樣的缺點；哪一個弟子的優點是怎樣，所以大家要向他學他的優點。所以，大家現這個凡夫來修行，當然就各有優缺點，所以用種種現化事。「眾生聞是者，心則懷疑惑」。這樣的人有辦法心得解脫嗎？這樣的人難道真的都能體會了解這種微妙的法嗎？有的人還有這樣的疑惑。昨天說過了，「三毒」，舍利弗都還有瞋的缺點，難陀起初也還有貪欲的缺點，三迦葉，三迦葉他們本來是在外道教，他們信奉的是祀火教，也就是婆羅門，一種完全修火行的人，他們是三位兄弟，所以叫做「三迦葉」。
一、優樓頻螺迦葉
華言木瓜林；謂其居處，近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。
第一個就是優樓頻螺迦葉，這大家誦經時也都認得他了，華言譯為木瓜林。「優樓頻螺」譯作木瓜林，因為他修行的地方，就是在這個地方修行，因近於此林，故名木瓜林，那就是優樓頻螺迦葉，在三位迦葉當中他是大哥，他在這個地方修行。他所修的是火行，他在那個時候名譽很高，在這修行者中，人人很尊重他。那個國家有很多人，也是看到他就很尊重。後來佛陀的慈悲去度化他，當然這有故事，故事有比較長，說不完。所以我們要知道，這位優樓頻螺迦葉，在佛教中也是眾所皆知。不只是佛教中的人眾所皆知，在那個國家，他還未出家前，地位就已經很高了。但是，他出家之後，入僧群中，他也領執事，所領的執事就是護四眾，就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，他們的生活，生活四事，就是飲食，所吃的，衣、食、住、行，這完全都是他來承擔，服務這些僧團的人。他是在僧團中服務人群的人，他是「護四眾，供給四事」，衣、食、住、行，都是他需要負責的。「令無所乏，最為第一」。這就是佛陀稱讚他照顧這些僧伽，出家人的所有生活所需要，莫過於四事。
二、伽耶迦葉
梵語伽耶，華言城。謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法都無所著，教化眾生，最為第一。
第二就是伽耶迦葉，梵語伽耶，那就是華言叫做城。他也是修行，同樣是修火行，但是他居家在王舍城南方七由旬。所以，以他所住的地方，是在離那個城很近的地方，才七由旬而已，所以他還是在人群中，但是修行還是祀火。「觀了諸法都無所著，教化眾生，最為第一」。佛陀去化度他的時候，他看到佛陀已經度了他的大哥，大哥都能接受佛陀的度化，佛應該是他們所在修行過程中，突不破的無明，佛陀應該就是他們生命中、慧命中的大導師，所以他也放棄他過去的修行，也投入佛法來。他聽聞佛法，了解了苦集滅道，種種的因緣，他「觀了諸法都無所著」。了解了，這些諸法都是虛幻，因為他這樣深入了解，也能去教化眾生，所以最為第一。他也是在僧團中，隱大顯小的其中之一。
三、那提迦葉
梵語那提，華言河。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。
第三位是那提迦葉。那提迦葉，那就是梵語那提，華言叫做河，他是兄弟中排第三位。他同樣，在河邊，他修行的地方是靠近河邊，他也是同樣修火行。有一天，看到河水流下來的東西，他一看，這不是大哥在修火行的器具、法器嗎？為何從上游這樣一直流下來呢？到底發生什麼事情啊？後來再去了解，原來大哥、二哥已經放棄了本來修行的祀火，修火行的方法，已經皈依佛陀，接受佛的教化。因為這樣，他也開始接受佛陀的教育了。所以他「心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一」。他進來，一開始他就是這樣，心意，煩惱完全去除了，所有的「結」，「結」就是無明，無明的結已經解開了，他專心精進修行，獨善其身。三兄弟都有不同的方法，大迦葉他願意為大眾服務，投入四事的工作；第二位，他了解了，他能為大家講法；第三位，他就是獨善其身。看，三兄弟就有三種不同方式，總而言之，修行一念心。下面說，
經文簡釋：
「我弟子如是，方便度眾生」；此四攝中同事行。與之同事，示行三毒，現邪見相，誘彼迷者，易得相從。
「我弟子如是，方便度眾生」。我這些弟子就是這樣，在人群中，「此四攝中同事行」。富樓那還有三迦葉，他們都是在人群中以「四攝」，大家都知道「四攝法」──布施、利行、愛語、同事，用這樣在度眾生。這就是示現三毒。雖然他的身體是比丘，就是要讓大家知道我過去也是這樣、這樣過的人生，現在向大家說，我改過來、我修行，我現在的心靈的境界，也是要讓大家了解。過去雖然修的是外道教，現在歸入佛法來，我應該能讓大家看，我現在所修的正法，通達無礙。用這樣來「誘彼迷者」，來引誘這些心還打不開的小乘行者，這樣來循循善誘這些人。就能看到他們，像在說自己的故事，你都做得到，我應該學得了你。
經文簡釋：
＊「若我具足說，種種現化事」；若佛一一具說方便示現之事。
＊「眾生聞是者，心則懷疑惑」；今但略說，不敢盡言，恐諸聞者生疑惑故。
＊自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之。
「若我具足說，種種現化事」。我若要好好地全部將這些弟子大家的事情都說出來，這些弟子，示這個方便，實在「眾生聞是者，心則懷疑惑」。要向大家說到他們大家用心的付出，若這樣，這些眾生聽了，心還是同樣打不開，還是同樣還有懷疑。這些人既然是這樣發大心、修大行，為什麼還在群眾中？所以還有疑惑。所以佛陀說到這裡，還是有一點無奈。「今但略說」，只是這樣簡單向大家說，若要說得很透徹，大家的懷疑會更多，所以，現在就是這樣簡單向你們說一下，可能也無法全都向大家說盡，恐怕大家聽了，生出的懷疑會更多。
總而言之，用心啊！我們人的心本來是如來本性，無貪無著，因為後來讓我們有了貪著，讓我們製造很多的煩惱。我們人人要時時用心，用心在我們日常生活中。還有人無法了解，我們就要知道，佛用很多方法，權巧，潛通密誘的方法，小乘人說菩薩法，這不是不可能。我們大家在修行中，也有很多人對法的體悟很大，有時看到弟子說法，也很歡喜，有這種的體悟。所以大家要互相尊重，若是聽到這個法，我們能受用，也要拿來用，不要起了著相的心。所以我們要時時多用心。
【附註說明】〔四事〕（丁福保《佛學大辭典》）
（名數）衣服，飲食，臥具，湯藥也。或房舍，衣服，飲食，湯藥也。法華經安樂行品曰：「衣服臥具飲食醫藥。」無量壽經下曰：「常以四事供養恭敬一切諸佛。」盂蘭盆經疏上曰：「年年僧自恣日，四事供養三尊。」