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「功者，向內能自修、持善行謂之功；德者，得也，持善法資潤福謂之德。布善種子，發菩提芽，增長大乘事業。」
修學佛法要下決心，要多用心。功德，修行也是需要我們如何修，才能得功德。雖然我們常常說付出無所求、三輪體空，這才是我們真正修行的目標。不過，修行很自然就是在累功積德，塵點劫以來，從十六王子在大通智勝佛的道場開始，十六沙彌請法、聽法，再覆講佛所說的法，自然就有很多人，各有因緣來成為結緣眾。這樣累生累世，無央數劫，各個沙彌在不同的地方成佛了。十六沙彌就是這樣的過去，用這麼長久的時間下定志願，就是聽法，很自然，生生世世求佛法，上求真理。很自然，心得到真理，很自然在人群中，他自然就會去付出。在人群中自然地付出，當然，無形中自然就結了眾生緣，所造的福，累積就是德。這都很自然，不是強求來的，是從我們發心立願開始，我們的行要如何修？這就是我們與眾生累生世結來的緣。
就如昨天在與塞爾維亞視訊時，看到一群慈濟人，除了從台灣，因各人有因緣，在國外發展事業，各人的僑居國家不同，但是在地球上分為五大洲，他們就是向著歐洲的國家。歐洲有很多國家，各人都在不同的國家發展他們的事業，卻是因緣不可思議，竟然是同師、同道、同志願。他們因緣會合，現在大家又共同在塞爾維亞，為敘利亞的難民付出。昨天在那個地方視訊，看到大家，在飯店連線，大家就這麼說：「飯店的老闆很肯定慈濟，很喜歡慈濟人，所以他將飯店的一個很大的會議室，別人要來租，他都不租，就是要給慈濟人用，而且他的廚房也騰出一個很大的空間，讓慈濟人能自由應用。甚至老闆、老闆娘同樣也投入，和慈濟人像是一家人一樣。」
昨天，除了看到我們慈濟人，范居士、楊居士，好幾位都在那裡，又看到波士尼亞的志工，他們也來說話，這幾位年輕人很歡喜。他說和慈濟人在一起，共同做好事，覺得歡喜、感動，又是感恩。他們說這段時間他們很快樂。又有一位，他本身也是難民之一，不過他已經幸運地申辦到了國籍的敘利亞年輕人，因為他已經有國籍，他可以自由來去。在土耳其，這位年輕人也同樣投入，幫助我們在土耳其當志工，他語言能通，可以替我們翻譯。這次知道我們又要在塞爾維亞發放，他也從頭開始投入到現在，昨天也在鏡頭前，他說他感恩，他歡喜，他也很感動。這位年輕人。
楊居士又向我提起，提起了他的感動，有一位難民（Arfan Omar先生），一家人有太太和小孩，全家都滯留在塞爾維亞，但是因緣就是這樣卡在塞爾維亞。他說他的身上剩二百零五元的歐元，看到慈濟人這樣付出，他本身也是廚師，吃到我們的香積飯，他很歡喜，了解香積飯的來源是為了國際救災而完成的，又聽到慈濟五十年前的竹筒歲月，他感動，由不得自己一直要捐錢。但是他說：「我現在總共有的是二百零五元。但是，這分強烈的心，一直希望自己也能捐錢，小錢行大善，相信能與很多苦難人結這分緣。所以他就捐出五元歐元（還有五百元敘利亞幣）。用這樣表達他的虔誠，與他
對慈濟那一分的歡喜。
昨天經過楊居士描述，他說他很感動：「因與我本來是同行，現在因為人禍，所以落難為難民，現在雖然身上沒太多錢，未來也前途茫茫，總共剩下二百零五歐元，他還是很歡喜，而且強烈想要捐，所以他捐出這五歐元。」他覺得，拿到這五元，那一分的感動，實在是難以形容的高興。我聽了也很感動。他知道，五元，雖是小錢，但可能可以幫助很多人。對啊！滴水入大海，可以供應往來的慈航度眾生，這能夠啟發很多人的愛心。昨天聽他們這樣一一分享，很感動，尤其是他們現在進一步計畫要如何幫助當地，塞爾維亞中部發生水災，他們已經去勘災過了，看到那裡的水災淹得很慘重，很多人都已經遷居在外面，還沒有恢復回來，但是住在裡面的還有八百多戶人家，水都淹過他們的屋頂。當然，有很多家具都不見了，生活艱難啊！要如何去幫助他們呢？昨天我就向他們說：「就地，大家所見所聞，大家討論看看，討論後一個方向再提出。」
這就是昨天所見面，人間因緣不同，在台灣互不相識，各人為事業各奔前程，竟然會共同在歐洲，歐洲有這麼多國家，卻能志同道合會合起來，又共同去一個國家，你們想，這不是因緣嗎？這就是因緣。會集在這個國家，去救助從苦難中逃難出來的難民，這實在是因緣不可思議。內心自修就是功，願意這樣付出付出，這要從內心，大家甘願。就如昨天我就說：「現在難民停滯在塞爾維亞剩八百多人，進退不得，我們一大群人在那裡，是不是有考慮開始來做一個階段的結束？」他們一聽到，大家就說：「捨不得啦！師父，我們大家在這裡已在想，要如何在這個地方落地扎根，要如何去陪伴他們。因為這個地方的人就說，這些難民需要慈濟，希望慈濟要再留下來。」看，現在要如何再留下來？這些人進退不得，我們停滯在那個地方，各人都有事業，也要上班，要怎麼辦呢？當然，他們給我問題，我就又給他們問題，大家都互相再作考慮。
沒有人勉強他們：「你們非去不可。」但是他們人人發自內心，這就是內，「向內能自修」。本來人人就啟發這念善心，「大愛無私持善行」，這就是功。德呢？「德者得也」。常常都這樣向大家說。德，就是大家願意這樣付出付出，付出到現在，在當地以及國外的人，波士尼亞的人、敘利亞的人、塞爾維亞的人，大家共同對這群人間菩薩打從內心的那種尊重、肯定、信任，一直要留下這些人，「你們若不留下來，這些難民要怎麼辦？」他們替難民請求，難民有慈濟人在那裡每天快樂。看，這不就是「得」？得到人心的尊敬，得到人心的肯定，所以德就是得。因為人人都持善法來資潤造福人群，這叫做德。所以「功德」就是這樣這麼自然，發自內心去付出所得來的，這叫做功德。
這個功德就是我們平時要懂得「布善種子」。我們的種子，有因緣、有土地，我們就要趕緊布發這個種子。種子有了因緣會合，自然它落地緣會，種子落土地這個緣，再加上了水分、空氣等等，它發芽了，這就是因緣成熟。這樣對我們要修行者，就是「增長大乘事業」。大乘的事業就是這樣應人間所需要而成就，這你們在誦《無量義經》不就會誦到「增長大乘事業」嗎？這就是菩薩，菩薩平時就是這樣修，內修這念心，那就是真如本性。打從我們自己的內心願意付出，這個內自修，能堅持這個信念，能堅持下去的這個善行，這就是功。
德就是真正去付出，得到人心的肯定。我們要造福人群，就是要有人這樣不斷肯定，內心的功、外面的行得到人來為我們協助，這叫「資潤」，這個福能夠再造更多福，救更多人。一個人再大的力量，也做不成多大的事情，就要很多人彼此來成就，這樣叫做「善法資潤福」，用善的法來號召大家的愛，共同合會過來就是德。所以真的很感恩。昨天范德祿居士用他的身分來向大家說素食，他也向當地的人說慈濟這個團體是素食，是尊重、是環保、是疼惜大地，用他自己的身分來說。所以，不論是難民也好，當地人也好，就是這樣的尊重，這就是「潤福」，資潤這個福德，自然這善的種子不斷撒播在大地，讓它因緣具足，菩提芽就這樣發出來，長成樹，成為大樹，大樹結果纍纍。相信那塊土地上面還是同樣，種子落地已經萌芽了，大乘事業在那個地方也應該很快就有人能接，能這樣承接下去。慈濟人久久去一次，這樣應該就有辦法接續長久，這大乘救人的事業要能繼續，就是我們要用心。修行，《法華經》就是要教我們大乘事業，就是要教我們成佛之道。來，我們來看前面的文，
經文：「其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想；
無有諸女人，亦無諸惡道。」
這是在描述法明如來，將來他成佛的國土，那個國土很清淨，那個地方的眾生身心清淨，沒有淫惡的心。人家說「萬惡淫為首」，很多很多的惡業就是淫，淫也就是貪的解釋。就是這樣，男貪女愛，不論是在色，色情，或者是物質一切的一切，都在這念淫字，這字「淫」，也可以解釋為貪。不論是男女之貪愛，或者是所有名利、地位的貪欲、無明，都是從這字開始，所以貪、瞋、癡就一一成長起來。未來法明如來在此土成佛，未來他的國土裡，就是眾生「淫欲皆已斷，純一變化生」。那個時候，這顆地球是重新再來了，劫初就是這樣成、住，就是成的時候，事事破壞之後，重新再來。這種「純一變化生，具相莊嚴身；法喜禪悅食」。大家的身體都很清淨、莊嚴，法喜，彼此之間所說的都是利益人群的事情，所說的都是法，無不都是助長人人的法，這種發心歡喜，這種法喜禪悅，很正確的善思惟，沒有擾亂人的心。
所以「更無餘食想」，就是大家都這樣清一色，沒有貪著，沒有女人，男女平等，沒有男女之相，彼此這種的貪愛，大家都是很平等、很清淨，沒有諸惡道。我們這個世界就有天道，就像富有的人如天人般在享受。一般的人間有貧富貴賤，還有人間的苦，苦得如地獄道中的苦一樣，這樣的人間也有啊！也看到動物，畜生道。也看到貧窮飢餓的餓鬼道，現在多少國家缺糧、缺食、缺水，在飢餓中過，這樣的人有很多。這些都集合在這個世間裡，我們眼睛看得到，等於是五道，或者是六道，加上了阿修羅道，這是六道。這種人間，阿修羅道擾亂了人間，真的是苦不堪！接下來的文說，
經文：「富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多，如是無量事，我今但略說。」
經文簡釋：
「富樓那比丘，功德悉成滿」；修行路之遙測難量，累生世修一切功德，成就滿足。
快要告一段落了，富樓那比丘功德就是這樣這麼多，「悉成滿」，成就這麼多的功德。其實過去所說這麼多的功德，富樓那助宣佛的道法這麼的多，修行路很遙遠難測量。「修行路之遙測難量」，要將它測量，很難，這是塵點劫以來，說時間很長，說空間很廣，富樓那來來回回人間，這個時間之長、空間之廣，難以測量。這是因為他「累生世修一切功德，成就滿足」，累生累世所修一切的功德，這樣累累積積起來真的是很完成，他這樣來來回回很多次。不是到此為止，因為前面前面的文，佛陀還說在未來無量劫，同樣還要助宣諸佛法的道場。
經文簡釋：
「當得斯淨土，賢聖眾甚多」；當得如斯同居淨土。菩薩聲聞人天之眾，不可數知。
賢者和於善之義行，聖者會於正之諦裡。
所以說，過去是那麼多，未來還有很長的時間，這樣一直到成就圓滿，就是成就他的淨土，他的世界、國土就那麼清淨。所以「當得斯淨土」，應該就是這樣。他那淨土上面多數都是「賢聖眾甚多」，都是賢聖人。「當得如此同居淨土」，都是賢人、聖人、菩薩、聲聞、人天，這樣的人都在這國土裡，富貴人家、修行的人、行菩薩道的人，賢人、聖人充滿在他的國土裡，大家共居在這個淨土，裡面全都是菩薩、聲聞、人天之眾，無法算計。賢聖，「賢者和於善之義行」。這就是賢，他就是時時與這個善行會合在一起，這叫做賢人。聖者，就是「會於正之諦理」。因為聖人的內心，外面（外在）的行動無不都是與真理、正法會合在一起，這就是叫做聖賢。我們人人學佛也要學這樣。
經文簡釋：
「如是無量事，我今但略說」；如上所述說諸助宣護持諸佛教法多，恐聞者生疑，故唯能略說。
「如是無量事，我今但略說」。富樓那彌多羅尼子，其實過去是那麼多事情，未來還是在佛法中，還有很多佛未來出生人間，也同樣幫助佛去宣揚佛法。未來的人間，愈來濁氣愈重，賢人、聖人、佛，累累一直在人間出現，他也要不斷繼續來幫助已覺悟的人，在人間助宣正法。這就是上面所講述的，所述說是助宣護持諸佛教法，實在很多。「恐聞生疑，不敢具舉」。這麼多，其實還更多，唯恐聽的人生疑。其實過去比佛陀說的還多，未來還更多，若要再繼續說，唯恐聽的人愈聽愈生出疑問，所以佛陀到這個地方，他就是：「故唯能略說。」只是能這樣簡單說一下，已經那麼多了，還只是簡單說一下，可見富樓那受佛陀的欣賞。
佛講《法華經》，他有跡門，就是顯跡在人間，這叫做跡門。這個法與人間完全會合，講人間事，出世間的志念，這就是《法華經》要教我們的，用出世的精神，做入世的志業。入世就是在世間所有的一切，是一個跡，一個腳步而已。人無法永遠在人間，佛陀出現人間，也只不過一個跡這樣過去。我們距離佛的時代二千多年，現在今佛何在？但是法身永恆，佛的這個法身是永恆，這是本。這個本，是人人本具的真如本性，若現身在人間，總是有大自然的法則。所以說起來，這是一個跡，一個走過的跡，叫做跡門。佛陀雖然現人間，為人間做這麼多事，但是佛也是已經入滅了，但是法留在人間，門，跡門。
就如我們說「靜思法脈，慈濟宗門」，我們慈濟路要如何走下去，靜思法脈是精神，我們要堅持著精神。精神是無形，宗門是身體力行，不論是空間在東西南北、四維上下，我們都可以描述東西南北的方向，可以用語言來描述，不論什麼樣的語言，在什麼樣的國家，也是同樣能翻譯。過去佛在印度所說的古印度語言，其實我們也是不懂，也是經過要有這樣的賢人、聖人發心取經、譯經等等，我們才有辦法將法留到現在。我們現在，我們的宗門，由法脈開始啟動了宗門，由這個宗門開始，就能在人間各個地方去布善種子，這是我們的規則，我們的方法，這就是人間法。有的人聽，從聲音聽進去，這個法，有的人懂得自修，重新改過；有的人就是改過之後，還是要再去度人。這種的人間法，就是希望行在出世行，用人間的法，要修的是出世的行。所以我們「心無罣礙，無罣礙故」，我們永遠付出無所求，做就對了，但是自然就會得。富樓那彌多羅尼子不就是得嗎？他的行為得到佛陀的肯定，得到佛陀的讚歎，得到二千多年來，我們還能認識，佛弟子中有這位弟子，所以這也是跡門，就是這樣過去的跡，這也是度，用這個法來度入門。
＊佛說法華經於其跡門度聲聞人，分正說，領解，述成，授記四段，以之為一周。
「佛說法華經於其跡門度聲聞人，分正說、領解、述成、授記四段，以之為一周」。分出了「正說」，從〈序品〉，這就是開始現一個境界，一直到了〈方便品〉，開始要正說法，正直要捨方便的時候，要開演一乘法，開始「正說」；但是，就要「領解」，從舍利弗開始體會到，領解；「述成」，不斷要再覆講，光是一個法就要不斷覆講到讓大家了解，這個法完整；之後「授記」，這就是四段，叫做一周。
＊而於其聲聞人，以上中下之三根，有為前後三周說法。
一、法說周，當舍利弗一人之上根直說妙法之實理，使之悟入一乘者。涉於方便品與譬喻品。
二、譬喻周，當大迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四大聲聞之中根。說三車之譬喻，使之悟入一乘者。繼於譬喻品、信解品、藥草喻品、授記品之四品。
而於其聲聞人有上中下三根，就有為前後三周說法。上根的人一聽了之後，就能了解，就如舍利弗。舍利弗，他一個人在佛講〈方便品〉時，他開始就能體會這個法，法能入心，就單獨他一位，開始體會到妙法一實真理，他了解了。「使之悟入一乘道」。這就是舍利弗，第一位他了解。〈方便品〉開始後才引入了〈譬喻品〉。〈譬喻品〉開始就第二周了，因為舍利弗開始了解之後，到〈譬喻品〉，佛陀讚歎舍利弗授記之後，有大迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四位聲聞，算是中根人，看到舍利弗的體悟，得佛受記，他們也開始在〈譬喻品〉慢慢吸收、了解了，在三車譬喻，羊車、鹿車、大白牛車這樣的譬喻中，讓他們深深體悟出一乘實法，就是這四位，在〈譬喻品〉看到舍利弗得佛受記，佛又再三車譬喻，也讓他們深深體會到了。因為〈譬喻品〉體會到，四位大弟子就開始在〈信解品〉中，大家還記得在〈信解品〉中，四位弟子來到佛前懺悔，過去就是這樣浪費時間，就是只要獨善其身，所以這是在〈信解品〉裡的描述。
接下來，那就是〈藥草喻品〉，他們已經能體會、了解，佛陀就開始講〈藥草喻品〉。天地之間不能缺水分，我們人間不能缺佛法，法譬喻水，有了水來潤濕，自然天地萬物就能很繁榮。就如我們人若是有法水，我們的慧命就能增長，同樣的道理。將〈藥草喻品〉應用在人人的心病，身心有病，就要用藥來醫。所以〈藥草喻品〉，大家更體會了，接下來就是〈授記品〉，四位已經得佛授記了。這是第二周，中根人，四位聲聞得記。
三、因緣周，當其他一切聲聞人之下根，說過去大通智勝佛時之因緣，使之悟入一乘者。
化城喻品，接此五百人授記品是。如此三段次第度上中下根，故云三周說法。
第三是因緣周，那就是當於其他一切聲聞是下根人，所以佛陀接下來，開始說大通智勝佛，很長久以前以前的因緣，很多人在大通智勝佛時，接觸到法，十六王子體會了，用這麼長的時間，十六沙彌再帶開有緣人去說法，這就是在〈化城喻品〉。之後用五百人受記，就是接下來這〈五百弟子受記品〉，首先就要先讚歎富樓那彌多羅尼子，就是在這一品要帶動更多人來受記。不是一人受記，不是四人受記，現在這一品的受記是五百人受記。所以這就是次序因緣，「如此三段次第，度上中下根周足」，故云三周說法。各位菩薩，學佛我們要耐心，長時修、無間修、無餘修、尊重修。對法，我們要時時重法，要信心堅固，要時時多用心！