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「學、無學，以斷妄惑是謂之有學。究竟妄惑盡，無更可修學者謂無學。」
小乘之學與無學，是前三果，須陀洹、斯陀含、阿那含，這就稱為有學；羅漢就是無學。大乘之學無學，是以菩薩十地為有學，佛果名為無學。
小乘之學無學：
前三果
須陀洹、斯陀含、
阿那含為有學
羅漢無學
大乘之學無學：
以菩薩之十地
為有學
佛果名為無學
這是因為是已經進入了，〈授學無學人記品〉，第九品。我們先要知道學、無學的道理。學，就是要斷，斷妄惑，就是修行者要修什麼行呢？就是我們煩惱多，無明厚，所以我們要學，要學怎麼樣斷除了妄惑，這就是功夫，功夫就是要學，這就是學地，我們開始要學。妄，就是虛妄，惑就是無明，我們日常生活中，時時就是認妄為真，世間很多的道理，我們沒有去透徹瞭解，就只是用我們的五根，緣著外面的五塵境，我們就去認它，這是真的。眼看的形形色色的東西，我們一看到，認為這些東西，我們去將它分別；我很愛，我不愛，沒有去想這些東西是怎麼來。東西來自於組合起來的，手中拿著一隻筆，拿著一張紙，一本簿子，紙和簿子，這個名，明明是簿子，你怎麼說是紙？明明就是紙，你怎麼說是簿子？紙是從哪裡來啊？這全都是名稱形象。我們人就是，為了名稱形象在爭執。追究它的源頭來，在天地之間，山、土、空間、水、樹、空氣，這樣就是成為，我們手中的一張紙，一本簿子，你相信嗎？有聽過道理的人相信，若全都不懂的人，為什麼明明說是一張紙，怎會說到山上的棵樹呢？樹怎麼會變成是紙？這就是道理。
其實，樹的之前那就是種子，毫芒成為了合抱的樹，本來是一顆毫芒的種子，這個種子我們將它剖開來看，也是無形無蹤，就是一切的因緣會合，樹的種子，它怎樣的因，怎樣來將它會合，就成為一棵樹，就是植物的物理。這就是道理。但是我們人這些道理全都不知，源頭都不知，只是認形象來起爭執。耳朵聽，「一人吐虛，萬人傳實」。一句話的偏差，造成了人間人我是非，困擾了我們人的心，動了人的感情，就是這樣分裂了，就是這樣對立了，所以人間，才有這麼多的煩惱災禍，這就是妄、惑，不清楚；不清楚，人與人之間起懷疑，缺了彼此的信心，缺了對天地萬物的道理，生物的道理，我們都不清楚。
我們開始就要學了，世間社會，從幼教、小學、中學、大學，節節升高上去，有研究不完的道理，這全都叫做學，學地。有學，我們修行也是一樣，我們從生死、因緣、人間疾苦，到底是如何來的？尤其是生死，生生世世、累生累劫，很遠、很長的道理，它的因緣，過去的宿命，現在的生命，未來的依正(報)，到底我們要如何能去體會呢？不知所來，也不知何去，這就是我們人生還在妄惑之中。所以我們要追求這些道理，如何來生，如何來死，生死要如何能自在，這就是我們要進行、要了解、要學的，這全都叫做有學。「究竟妄惑盡」，我們要學的就是要學到究竟，這個妄，虛妄；惑，無明惑，全都盡，這都是我們學的過程，還在學的過程中，這都叫做「有學」。若是到了究竟，全都透徹瞭解了，「無更可修學」，這樣的人就是「無學」；道理全都清楚明白，這叫做「無學」。在佛陀的弟子群中，開始發心修行，一進來開始就要學，學這些道理，學這些生死皆自在，妄惑究竟全部要去除，這個過程中是小乘。
「小乘之學無學」，這學與無學，有分別為小乘與大乘。
小乘之學無學：
前三果
須陀洹、斯陀含、
阿那含為有學
羅漢無學
大乘之學無學：
以菩薩之十地
為有學
佛果名為無學
「小乘之學與無學」，那就是「前三果」，前的三果，小乘有四果，前的三果就是，初果叫做須陀洹，第二就是斯陀含，第三叫做阿那含。這就是有學位的，還在進行學。現在才開始進入初學，初學的階段若了解了，初學就是須陀洹，這叫做初果。初果，初學，在「苦集滅道」，你了解嗎？要去推究到真真正正了解，這樣入道來，這須陀洹，就是開始發心入道來了。再來二果就是斯陀含，就是二果，將「四諦法」了解了，開始滅掉煩惱，開始要進入透徹、滅除無明，全部都要完全清淨這念心，進入阿那含，就是第三果。三果，在這「滅」與「道」，已經有心得了，這叫做三果。
一直，三果全都體會了，就入阿羅漢，阿羅漢果，那就是四果羅漢，道理了解，不只是「四諦法」清楚，「十二因緣法」也透徹了解，很多的道理，這已經是四果羅漢，這叫做無學。在小乘學的裡面，他已經小乘法了解，所以他們這時是守在小乘法，不敢去攀緣，他透徹了解生死苦。長夜茫茫，到底何去何從？
我們昨天說過了，一旦心念一動，無明再起，攀緣，受眾生攀緣，他們很怕，所以就守在小乘。道理他們清楚，只是不願意入人群，這叫做「小乘之學與無學」。
還有大乘，「大乘之學無學」，就是「以菩薩之十地為學」。我們開始發大乘心，大乘心我們就要展開我們的心，十地菩薩，這就是大乘，開始用「歡喜地」，初地就是歡喜地。這過去「十地」解釋過了，用很歡喜的心，很甘願的心，願意入人群中，因為接受了這樣的法，透徹了解了，體會佛陀的心意，很甘願、歡喜，對自己有信心，能信心無漏，戒定慧無漏，自己很有信心，在人群中，絕對不會去受眾生污染，因為法入心很自在，時時都是聞、思、修，時時就是上求佛道，下化眾生。所以「菩薩十地」，這十地過程中，這就是大乘有學，還在學，發心發願，願意入人群去，對自己有信心，雖然是還在學地，但是對自己有信心，這就是發大乘心，在學地的菩薩，這叫做有學菩薩。菩薩有「新發意菩薩」，我們現在新發意菩薩，這叫做大乘有學。所以，再者「佛果名為無學」。若能夠不斷進步，十地，這樣步步一直進修上去，到了學全都很清楚，自然就是到無學。
菩薩法很普遍、很廣，與佛發心那念心是相同，對天地萬物的道理不斷追求，對芸芸眾生展開了那分關懷的愛，那分的慈悲，與佛陀同樣那分憫念眾生的心，這叫做「大乘之學無學」。一方面守好「戒定慧」入人群，一方面就是「上求下化」，一直到成佛，這就是對佛法的追求。這大乘學與無學。新發意的菩薩就是有學，開始要學的菩薩。而法身菩薩，很多倒駕慈航，就像觀音(菩薩)、文殊(菩薩)、地藏(菩薩)等等。觀音菩薩是過去正法明如來，也是已經成佛再來了，文殊菩薩也已成佛再來了，助佛道場，就是幫助佛陀來教化眾生。現在釋迦牟尼佛，在娑婆世界度眾生，法身菩薩還是不斷不斷來人間。法身的菩薩永遠都不捨眾生，同樣助佛教化，這就是無學，不用學，他自然本性，覺性慧海自然原在，所以在人群中無學。
所以，我們現在是聲聞，靠音聲來了解，所以「聲聞乘四果」。
聲聞乘四果中
預流、一來、不還
之三果云學人
阿羅漢果云無學人
此品記法華跡門
說法中之因緣周
剛才說，在這「四果中，預流不還之三果」，叫做學人。預流就是預備入聖人的境地去。我們現在修行，雖然不敢說已經初果證了，二果證、三果證，四果也已經證了。我們現在，我們自己不敢這樣說：我全都證果了。其實佛陀的時代，他們的道場裡面，這種預備進入聖果的人，三果、四果這就是學與無學的人，這就是現在我們所要說的。現在這品就是「記法華跡門」，現在就是〈授學無學人記品〉，還是同樣將要受記。前面已經五百弟子受記，現在接下來還是還沒有授記完。
前面不就是說過了，五百弟子在場，佛陀當場授記，除了富樓那、憍陳如等等，優羅頻螺迦葉等等，五百位當場受記。同時，佛陀還交代迦葉尊者，另外還有七百人，同樣也是這樣將來成佛，同樣也是受記的人。這樣授記完了嗎？還沒。佛陀的慈悲，因為還有其他的弟子，也是在學與無學中，佛也同樣要給他們信心，要繼續授學與無學人的記。這就是在《法華經》的，「跡門」，說法華中，在「說法中之因緣周」。
「跡門」的意思就是說，「佛陀最初成道以來」，從他覺悟了，覺悟之後這樣的一輩子，這叫做跡門(從木本垂跡)。
跡門：
佛陀最初成道以來
及中間施化節節
所說生世
生滅因緣法
以至於今成佛度生
皆是從本垂跡
故名跡門
初成道以及中間所施的教育，從鹿野苑開始，「四諦法」開始，就這樣一段一段，「節節」就是，一段一段、一節一節，所說的法，那就是說生生世世的法。我們的過去生，〈化城喻品〉，從大通智勝佛用塵點劫來算的，還是算不完，生生世世，那個生滅因緣法。從十六王子時代的因緣，這樣一直一直下來，有很多的佛的《本生經》，佛與弟子的因緣等等很多，就是在生生世世，生生滅滅的因緣法，這就是從佛陀開始，所有這樣走過的路，所說過的法，就如人的足跡。
我們走過的路，一生一世都有他的足跡，這樣說過的、做過的、教過的等等，過去生一直說到今生此世，又再度眾生，種種的因緣，「皆是從本垂跡」。
人人本具佛性，我們與人人也是有啊！只是佛他比我們還先覺悟。原來就有了，自古至今人人本具佛性，所以本覺慧海，智慧，發心立願，發大乘心、立大乘願，要生生世世、生生滅滅，無不都是在人間中。這個「跡」就是足跡，走過的路，從大通智勝佛無法計算的以前，所透徹了解的道理，這樣一直一直過來，這叫做「跡門」，很多、很長、很久，無法算計，所以這樣來的。
由於彼等學無學人
聞往昔因緣
初迴小發無上菩提心
佛於彼等授當來
必當作佛之記別
謂之
授學無學人記品
常略名人記品
「由於彼等學無學人」。就是現在要對很多人說話，佛陀一輩子這樣經過所說的法，在《法華經》都要說出來，也人人，發心學佛的人的心態。有的人獨善其身，有的人發大心、立大願，有的人過去已成就，隱他的原來，隱大現小，就像富樓那彌多羅尼子，有很多這樣的人，在人間、在僧團，這些人。所以「彼等學無學」，還有，未來很多。所以，「聞往昔因緣，初回小發無上菩提心」。這些有的是隱大現小，有的還是守在獨善其身，不論他是大小根機，他，佛陀還是不厭其煩，說生說滅，說過去、講現在，就是這樣一直啟發大家，大家了解了，佛陀褒揚，褒揚著能接受這個法，了解透徹道理，他就要印證，說：「將來你也會成佛。」開始從舍利弗，再來為迦葉等，再來為五百弟子。這些人都是這樣聽。
佛陀為舍利弗授記，舍利弗能夠成佛，我們也可以。所以四大弟子就這樣來說出了，〈信解品〉那一段的心路歷程。佛陀再接下來，來講說了很多，〈藥草喻品〉等等，然後能了解，後面就是五百弟子再了解，一層一次，都是這樣聽，聽過去(因緣)就開始發心了。所以「佛於彼等授當來必當作佛之記別」，佛陀這樣一層一層，讓大家的根機愈來愈啟發，愈來愈了解，一層一層來為他們授記，〈授學無學人記品〉，就是我們再下來這段，所要說的學無學人所受記。
第三周授記
之聲聞眾
如滿慈、憍陳如
及五百弟子
皆為無學阿羅漢
而此品所授記者
為未證四果之阿難
及羅睺羅
與二千人等
非盡阿羅漢
非盡無學
故此品通稱為
授學無學人記品
五百弟子是第三周的授記，第三輪的授記，聲聞眾，就如前面第一位授記，那就是滿慈，滿慈，還記得是誰？富樓那。再來就是憍陳如等等，五百弟子，這本來已經是無學的阿羅漢，他們的法很透徹了，他們很了解，他們是隱大現小，佛陀開始為他們來授記，包括五百弟子這樣來授記，這全都是無學的弟子。
現在這一品，那就是所受記者，為未證四果之弟子，就如阿難、羅睺羅等等，還有二千人等，要再授記。阿難與羅睺羅，豈是真的還沒有證果嗎？我們要再看後面的文。
所以，這二千人，為了要為這二千人授記，這二千人「非盡阿羅漢，非盡無學」，還沒證阿羅漢，也還沒到達無學的程度，這些人，佛陀也準備要為他們授記。因為要給他們信心，所以「故此品通稱為，授學無學人記品」。這我們就要很清楚，去了解這些事，所以我們要講，〈授學無學人記品〉之前，這些我們要先了解。
滿慈，是有名大阿羅漢，為什麼他會在下根的群眾中，才來為他授記？他是隱大現小，所以滿慈，富樓那，本來就已經是無學大阿羅漢了，只是「示現下根聲聞」。
滿慈以有名
大阿羅漢
示現下根聲聞
故於前授記中
居首
我們前面〈五百弟子受記品〉，就說過了，上根機、中根機；上根機如舍利弗，中根機如大迦葉等，下根機如滿慈子。其實這只是用他們，他們都已經大阿羅漢了，為了群眾的利益，所以佛陀就這樣分梯次，讓他們帶來受記，引發大家的發大心。就如我們大團體就有隊輔，昨天也有很多的環保菩薩，七百多人的幹部，還有四五百位，已經是幹部中的幹部，他們這樣總共千多人，就陪伴來了。裡面有很淺，對環保，為什麼要做環保？還不很了解。環保，瓶瓶罐罐來自哪個地方？還不很透徹。很透徹了解的人，就會去為他分析，環保是為大地，為減碳，為了來節約能源，裡面的道理很深、很豐富。
為什麼紙要回收？它來自山上，來自種子，很不可思議的萬物因緣，這些很資深的，對這些物，生物道理，他們了解，這些東西是怎麼來的？所以我們要將它回收回來，回歸它原來的品質，還可以應用人間，換不同樣的形態，去讓人間應用。這樣的循環，這樣的輪迴，這種的道理，這些環保菩薩他們資深，很清楚，這就像無學，就像是法身，這些法，這些道理，我都清楚、我都了解，所以我可以帶人，帶還不了解為什麼要資源回收。了解的人，將這個方法再給不了解的人。他們現在就將他們帶回來尋根，回來精進，來朝山。他們也還要再精進，陪伴回來花蓮。昨天總共有八個國家，(環保幹部)這樣陪他們回來，在花蓮，已經是三天靜思堂的精進，昨天早上是圓緣，所以昨天回來(精舍)，就開始來朝山。
知道那個法源，環保提倡的法源就是在這裡，所以帶他們回來法脈宗門，讓他們了解。我們雖然是一個寺院，是修行者修行的地方，但是提倡資源回收，普遍到全球，這個源頭這樣在推動，這樣在提倡，人人了解，發心這樣在推行。他們將他們帶回來了，朝山，這就是回來尋根，他們說尋根，回來尋根。
道理一樣，就是要有這樣，已經有法很了解的人，滿慈子就是很了解這個法，所以在下根機，就是小根機的人，小乘學者，他在這當中作典範讓大家看。佛陀來讚歎他，用這樣來引起了，小乘學者認識他，向他看齊，向富樓那彌多羅尼子看齊，發心開始知道過去，就如喝酒醉的人，茫茫長夜，這五百人體會了解。所以說來，滿慈子真的是大阿羅漢，「示現下根聲聞，故(於)前授記中居首」，居在最高。
滿慈以有名
大阿羅漢
示現下根聲聞
故於前授記中
居首
此阿難亦以
夙世菩薩
示現為佛之侍者
故於本品中居首
再下來，現在〈授學無學人記品〉，那就是以「阿難亦以夙世菩薩」，來「示現為佛之侍者」，這樣他居首，阿難，開始要受記，就向阿難，第一位，這是現在要再說的這品，〈授學無學人記品〉的，主要的人物，阿難與羅睺羅。所以《法華經》，佛陀這麼用心，這樣一品一品的關連，關關卡卡，這樣將它連接起來，節節相連，我們要用心體會。若沒有用心體會，聽經，聽了就過去了，我們還是要飲水思源。我們夙世的因緣，要不斷累積這樣一直下來，法就是要這樣不斷傳。所以我們要時時多用心！
【補充資料】
四果一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯為入流，即入聖人之流，此位須斷盡三界八十八使見惑方能證得。當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。
二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯為一來，謂其當於欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當斷一至五品時皆為向，已斷盡第六品為果。
三、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯為不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡三界見惑，及欲界九品思惑，方能證得，當斷盡七八品時皆為向，已斷盡第九品為果。
四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯為殺賊，應供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡三界見惑，及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時皆為向，已斷盡則為果。《陳義孝佛學常見詞彙》